法善比丘
佛陀在[经 270]中说，多修无常观可断一切欲、色爱、无色爱、慢、无明，证得阿罗汉果。在过去、现在、未来、内、外、粗、细、美、丑、远、近十一种法的情况下，无常是从消灭的意义上来看的，苦是从恐怖的意义上来看的，无我是从无实体的意义上来看的。[杂阿含经》（270）］"如是我闻。有一次，佛陀住在舍卫国的祇园。
尔时，世尊告诸比丘： 修习无常想及其多种修法，能断一切欲、色爱、无色爱、慢、无明。
(1) 就像农夫在夏末秋初深耕田地一样，植物的根会生长，草会被割掉。比丘，就是这样！无常想的修习和多种修习能断除一切欲、色爱、无色爱、慢、无明。
(2) 例如，比丘！当一个人割草时，他把草的一端拿在手上，举起来摇一摇，当草枯萎倒下时，他拿的时间最长。比丘，情况就是这样！无常的念头越修越多，就能破除一切欲、色爱、无色爱、堕落和无明。
(3) 它就像被狂风吹动时从树上掉落的芒果。这样，通过修习无常的念头并多加修习，就能破除一切欲、色爱、无色爱、慢、无明。
(4) 它就像一座建筑，有一个坚固的中心，所有的材料都依赖于这个中心，而这个中心是不会分散的。这样，通过修习无常想并经常修习，就能破除一切欲、色爱、无色爱、我慢和无明。
(5)就像众生的一切痕迹一样，大象的痕迹是巨大的，是可以被摄取的。这样，无常想的修习和更多的修习可以破除一切欲、色爱、无色爱、慢、无明。
(6) 就像阎浮提的所有河流都通向大海一样，大海是第一位的，也是最重要的，它能接纳所有的河流。这样，无常想的修习和多种修习可以破除一切欲、色爱、无色爱、慢、无明。
(7) 就像日出一样，能消除一切世间的黑暗。这样，无常念及其多种修行就能破除一切欲、色爱、无色爱、慢、无明。
(8) 他就像一位转世国王，是所有小国王中最殊胜、最殊胜的一位。这样，无常念及其诸多修法就能破除一切欲、色爱、无色爱、慢、无明。比丘们！什么是无常想的修习和多次修习，能够破除一切欲、色爱、无色爱、慢、无明？如果比丘在露天和森林的树丛中，好好地、正确地思惟，观察色无常、觉无常、识无常、想无常、行无常、知无常；这样思惟，就能断除一切欲、色爱、无色爱、慢、无明。这是为什么呢？无常之念立无我之念，圣弟子安住无我之念，心无我执，随顺涅槃。佛说此经，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行"。
在这部经中，佛陀用八个譬喻说明了修行的全过程：信佛、修法、净戒、守根门、具足波罗蜜、断烦恼、持戒、悟无常、得涅槃。
这八个寓言分别是：农夫深耕而割草，人取草而取长，风摇倒缦，多材建亭，大象最大，江河入海，日出除暗，圣王最胜。
对涅槃的向往建立在诸多波罗蜜的基础上，如布施（dā）、持戒（sila）、忍辱（kha）和精进（kha）。
ekkhamma）、决心（adhitthā
日出消除黑暗的比喻是指人必须依靠佛法，通过观察佛法来破除无明，从而阻止轮回。8. 8. 佛王凌驾于一切国王之上，比喻佛陀是三界众生中至高无上的存在，没有一个众生能与佛陀相提并论。
一切身心现象，无论是过去、现在、未来，还是内在、外在，粗、细、美、丑、远、近，都在不断地生灭，没有一刻是固定不变的。观者需要经过几千次、几万次甚至更多次的观照，才能认识到这些身心现象的无常（a）。
这种智慧观被称为三法印智慧（Sammasa
阿罗汉道的主要烦恼是上五结，即色爱结、色受爱结、掉举结、我执结、无明结。佛陀在[经 270]中说，多修习无常想，就能因多修习而断除所有这些烦恼，并证得阿罗汉果。色爱是对色界定的渴求，无色爱是对无色界定的渴求，妄念是不能完全园住正念，我执是潜在的我执，无明是不能园住四圣谛、通达三变十二行。
在[《摄阿毗达摩义论》]中，色蕴具有无常的性质：它具有灭的特征，具有沉的作用，以色灭为其现量，以色灭为其近因。
色蕴之所以继续存在，是因为有段食，即摄食。分段食具有滋养植被的特性，具有摄取色食的作用，以身体的支撑为现况，以食物为近因。
但我们却被色法的相续所蒙蔽，看不到无常的真相。
"比丘们 过去和未来的色彩都是无常的，更何况现在的［色彩］呢？比丘们 圣弟子闻已如是见，漠视过去色，不喜未来色，于现在色生厌、离欲、灭尽。" (【集论 9.9】)感觉、思想、行为和感官也是如此。
"比丘们！观色，如实观其无常！比丘们！若比丘对色生正念，如实观色无常，则厌色。喜尽则贪尽，贪尽则喜尽。喜尽则贪尽，贪尽则喜尽，此谓心解脱、善解脱"。(总集相应论》52.10）感觉、思想、行为和感官也是如此。
以观照无常而修行的人破除了常的思想，从观照无常中修行的道路被称为无常解脱道。从无常观中解脱颠倒，即思维颠倒、心念颠倒和见解颠倒，从而依次证得悉达多、阿那含和阿罗汉果。以无常观解脱的修行者被称为进入了 "无常随观解脱门"。无常观的理由是：一切行为都是无常的、暂时的、生死有限的、破坏性的、刹那的、动摇的、破坏性的、非恒常的、变化的、非实体的、不存在的、存在性的、死亡的。
在 [相应部分] 经文 IV.72 中（马卢
(马卢耶经》）中，佛陀说："在看、听、想时立即思惟（无常），相续的意门所产生的执着就不会出现。" "比丘们！过去和未来的色彩都是无常的，更何况现在的'色彩'呢？比丘们！圣弟子闻已如是观，不顾过去色，不喜未来色，对现在色生起厌离、离欲、灭尽之心。" (总相应论》9.9）感觉、思想、行为和感官也是如此。在《吉利玛玛南达经》（Girima
a
daSutta] （《禅宗 10.60》）中，佛陀教导说："阿难！怎样才能思考一切行为的无常呢？在这里，阿难！比丘对一切行为感到苦恼、惭愧和厌恶。阿难！阿难！这就是观想诸行无常的方法。
然后观察四十行，即 (1-10)无常、苦、病、痈、箭、恶、病、敌、毁、难；(11-20)哀、怖、灾、动、坏、无常、无护、无所住、无所依、无所有；(21-30)空、 空、无我、苦恼、变心、无实体、恶根、杀生者、不利、有漏、（31-40）有、魔食，以及生法、老法、病法、死法、悲法、忧法、烦恼法和不净法。
通过这样的观察，就能获得随顺忍，并决定五蕴的灭尽就是涅槃。
我们应以观苦破乐。了解所造诸法的苦，并经常修行，就会对一切造作生起厌倦之心，并通过 "无愿解脱门 "证得涅槃。"比丘们 过去和未来的色都是苦，何况现在的'色'？比丘们 多闻圣弟子如是观，漠视过去色，不喜未来色，对现在色生起厌离、离欲、灭尽之心。" (感受、思想、行为和感官也是如此。行为被视为苦的理由是：它们是反复的迫害、它们是痛苦、它们是痛苦的基础、它们是疾病、它们是箭矢、它们是烦恼、它们是疾病、它们是祸患、它们是恐怖、它们是灾难、 不是救度处，不是庇护所，不是避难所，是过失，是苦根，是杀生，是漏，是魔食，是生、老、病、忧、悲、苦、恼、杂法等等。
苦难的观点是不纯洁的，原因是一切行为都是非爱、恶臭、可憎、可恶、不值得庄严、丑陋和被遗弃的。
我们应以无我观来破除我执。了解诸法空性后，通过经常性的修行，就能开发出关于诸法空性的智慧，进而通过 "空解脱门 "获得涅槃。"比丘们 过去、未来之色皆无自性，何况现在之色？比丘们 多闻圣弟子如是观，不顾过去色，不喜未来色，于现在色生厌离、离欲、灭尽。" (《俱舍相应论》11.11)感觉、思想、行为和感官也是如此。在《吉利曼荼罗经》（【善见 10.60】）中，佛陀教导说："阿难！如何思惟无我之念 [8]？在此，比丘到森林中、树下或空屋的空地上，观察如下：眼非我，色非我；耳非我，声非我；鼻非我，香非我；舌非我，味非我；身非我，触非我；心门非我，心所非我。因此，安住于内外六处的观察与修习就是无我。阿难！如是观色无我"。观诸行无我的理由是：诸行是他、是非有、是空、是无主、是无自性、是无自性、是无自性、是无自性、是无自性、是无自性、是无自性、是无自性、是无自性、是无自性。以上四十句分为三组：无常随观是观察无常、毁、动、灭、无常、变、无实、不利、有、死十种，有五十种无常随观五蕴。无自性小乘是对敌、无、空、无我五种的观察，共有二十五种无自性小乘随五蕴观。其余二十五种是在五蕴中观察到的，共有一百二十五种苦谛小乘。
它们之间的区别在于入口的不同。因为观无常，所以证入 "无相解脱门"。因观多病苦，证入 "无愿解脱门"。又因无我观，证入 "空解脱门"。大多数人通过观察无常而证得 "无相解脱门"，或通过观察痛苦而证得 "无愿解脱门"。只有极少数人通过观察无我而进入 "空解脱门"。为什么呢？因为无我观更深，它始于无常观。
佛陀对弥勒说："弥勒！"（《弥勒经》）佛陀还说："观我无常，则无我也。(弥勒经》）佛陀还说："观我无常，亦悟我无我，三相一悟，二相亦悟"。(《菩提道次第广论》)
因为非道智见净时，受十种杂见的影响，不能如实观察三相，所以要在法智见净时再进行观察，才能使三相显现。为什么三相不会出现呢？因为看不到五蕴的生灭，被相续的假相所覆盖，所以无常相不会生起。又因为看不到生死的逼迫，被四弘誓愿所覆盖，所以苦相不生。又因为不能观照诸界的分别，被坚固所覆盖，所以不能证悟无我相。
虽然每个人的习性不同，但必须认识到五蕴的现象是无常、苦、无我，最后根据认识的深度，可以进入不同的解脱门。每个人的修行和智慧都可以通过三相思惟转化为三解脱门。
大乘比丘 11122009，于马来西亚伊利佛教会
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