迈向永恒：从无常想修习中获得的力量

苦难的观点是不纯洁的，原因是一切行为都是非爱、恶臭、可憎、可恶、不值得庄严、丑陋和被遗弃的。

我们应以无我观来破除我执。了解诸法空性后，通过经常性的修行，就能开发出关于诸法空性的智慧，进而通过 "空解脱门 "获得涅槃。"比丘们 过去、未来之色皆无自性，何况现在之色？比丘们 多闻圣弟子如是观，不顾过去色，不喜未来色，于现在色生厌离、离欲、灭尽。" (《俱舍相应论》11.11)感觉、思想、行为和感官也是如此。在《吉利曼荼罗经》（【善见 10.60】）中，佛陀教导说："阿难！如何思惟无我之念 [8]？在此，比丘到森林中、树下或空屋的空地上，观察如下：眼非我，色非我；耳非我，声非我；鼻非我，香非我；舌非我，味非我；身非我，触非我；心门非我，心所非我。因此，安住于内外六处的观察与修习就是无我。阿难！如是观色无我"。观诸行无我的理由是：诸行是他、是非有、是空、是无主、是无自性、是无自性、是无自性、是无自性、是无自性、是无自性、是无自性、是无自性、是无自性、是无自性。以上四十句分为三组：无常随观是观察无常、毁、动、灭、无常、变、无实、不利、有、死十种，有五十种无常随观五蕴。无自性小乘是对敌、无、空、无我五种的观察，共有二十五种无自性小乘随五蕴观。其余二十五种是在五蕴中观察到的，共有一百二十五种苦谛小乘。

它们之间的区别在于入口的不同。因为观无常，所以证入 "无相解脱门"。因观多病苦，证入 "无愿解脱门"。又因无我观，证入 "空解脱门"。大多数人通过观察无常而证得 "无相解脱门"，或通过观察痛苦而证得 "无愿解脱门"。只有极少数人通过观察无我而进入 "空解脱门"。为什么呢？因为无我观更深，它始于无常观。

佛陀对弥勒说："弥勒！"（《弥勒经》）佛陀还说："观我无常，则无我也。(弥勒经》）佛陀还说："观我无常，亦悟我无我，三相一悟，二相亦悟"。(《菩提道次第广论》)

因为非道智见净时，受十种杂见的影响，不能如实观察三相，所以要在法智见净时再进行观察，才能使三相显现。为什么三相不会出现呢？因为看不到五蕴的生灭，被相续的假相所覆盖，所以无常相不会生起。又因为看不到生死的逼迫，被四弘誓愿所覆盖，所以苦相不生。又因为不能观照诸界的分别，被坚固所覆盖，所以不能证悟无我相。

虽然每个人的习性不同，但必须认识到五蕴的现象是无常、苦、无我，最后根据认识的深度，可以进入不同的解脱门。每个人的修行和智慧都可以通过三相思惟转化为三解脱门。

大乘比丘 11122009，于马来西亚伊利佛教会