在西藏，通常使用七支供作为前行。在汉族的早晚课诵中，《行愿品》也作为大忏悔文出现，仍然是前行。但是，我觉得仅仅把《行愿品》作为序品，它的深层含义并没有得到充分体现。
为什么我说《行愿品》是一种正行呢？因为它是以华严的见解为基础的行持，是普贤菩萨的成佛之道。普贤菩萨就是按照这个方法行菩萨道而成佛的，所以自然是正行。如果说十大愿王只是前行，那么普贤菩萨的正行又是什么呢？华严经》中并没有说普贤菩萨还有别的正行。
过去我们所理解的菩萨道的正行，通常是指 "六度 "和 "四摄"，也可以概括为慈悲和智慧的修行。事实上，无论运用何种法门，菩萨道的修行不外乎慈悲与智慧两大要素。
那么，"誓言 "修行本身是否包含慈悲和智慧的修行呢？如果这两方面都不完整，就没有资格称之为正确的修行。在学习和实践的过程中，我发现《行愿品》不仅包含了慈悲和智慧的修持，而且在修持方法上也有其独到之处和技巧。其中，礼敬诸佛、赞叹佛陀、广设供养等观想修行直接以佛陀的特质为范本，而智慧的修行则在模拟的过程中完成。换句话说，这是一种直接立足于果乘的修行，直接使我们的心性更接近佛陀和菩萨的心性。相比之下，"六度 "的修行是从因到果，是基于因乘的修行。因此，我用两句话概括了发愿修行法，即 "菩提心的无上观行和临摹佛陀品质的方法"。通过临摹，我们逐渐接近佛陀和菩萨，甚至融为一体。当我们的心进入无限的境界时，这不是佛的智慧又是什么呢？另一方面，恒顺众生，普皆回向，重在慈悲的修持。当然，在 "十大愿王 "中，有些愿王既包含慈悲的修持，也包含智慧的修持。由此可见，修行誓言本身就是无上正等正觉的修行。然而，这种修行必须建立在华严见解的基础上，华严见解犹如因陀罗网，一切无碍，万法归一。如果没有这样的洞察力，就很难直接将《发愿修行法》作为一种正确的修行方法。
即使只是作为前行，"誓言之行 "也是积累誓言的捷径。当我们以无量心去做每一件事时，当下就能成就无量功德。反之，如果我们用有限的心去做，更多的有限加起来就是有限。而佛陀的功德是无限的，无法通过有限的发心来成就，这在因果上是说不通的。
对《行愿品》的思考和实践直接帮助我们获得这种无限的心。但这并不意味着我们要刻意培养无量心。事实上，心本来就是无限的，只是要取消那些有限的设定，恢复到心的原始状态。因此，从有限走向无限，并不是要达到什么无限的境界，而是要通过具体的方法突破有限的障碍。如果这些方法建立在适当的见解基础上，就可以付诸实施。
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