人若能始终保持正念，不受外界环境影响，心境就会宁静。
身心和谐，则病不可怕，死不可怕。
再深信因果，就能收回此心，实现六根合一，这就是所谓的 "反观自性"。
这就是所谓的 "闻思自性，自性成道"。
最后，我们可以达到至极寂静的最高境界。
问题 1
说到 "死"，每个人都会感到悲伤和恐惧。关于 "死"，我们可以从色身死、心死和无死三个方面来讨论。
首先，我们来谈谈色身。色身就是我们看得见、摸得着的身体。色身由地、水、火、风四大组成。所谓地，是指身体上的固体物质，如骨骼、皮肤、指甲和头发。身体上的眼泪、血液和尿液，这些液体属于水大。火大 "是我们体内的热量。风大是气体，我们呼出的气体、吸入的气体，甚至各种运动。
四大不调，色身就会生病。因此，佛教教导我们要调和身心，所谓 "凡夫只知调身，不知调心；智者只知调心，不知调身"，意思是说，如果我们先转变自己的心，身体自然就会安宁。但无论心安与否，每个人最终都会死亡，这就是色身的死亡。
色身的死亡是不可避免的。佛陀在《无常经》中说得很清楚："一切无上众生，一切僧众，一切声闻，皆舍无常身，何况凡夫"。也就是说，不管是佛菩萨，还是声闻、出家人，乃至我们凡夫，这个色身是一定会死的。儒家讲立德、立言、立功，希望自己的生命不朽。也就是说，人在临死之前，利用这个色身多做好事，多立功，世世代代不朽，但色身其实还是会死的。色身的死亡在佛经中被称为 "分段生死"。比如我们六十岁，或者七十岁、八十岁、一百二十岁，这段时间的生命就是 "分段生死"。
第二种生死是心的生死。心就是我们的念头，这个念头的生灭就是生死。比如，早上起床的念头生起，起床后要穿衣服，穿衣服的念头生起，起床的念头就灭了。穿上衣服后，可能还要穿鞋或袜子，穿衣服的念头又灭掉了。穿上鞋袜后，又要漱口洗脸，穿鞋袜的念头又灭了。以此类推，从早到晚，这颗心都在不断地生灭，有好的念头时也生灭，有不好的念头时还是生灭，这就是 "心死"。还有声闻、菩萨所谓的 "变异生灭"，就是烦恼、执着越来越少的变异，这种变异也属于 "心死"。
因此，从这个角度看，人类正处于身心死亡之中。
第三是 "无死"。要达到 "无死 "的境界，必须能够从心灵深处深入到最真实、最高的境界，也就是禅宗所说的 "明心见性，见性成佛"，也就是开悟圣人所达到的境界，也就是所谓的悟后有道。见自心、见自性，便无生死。
如果在当下悟得此心，就不会有死亡，我们的生命也就等同于虚无。从这个角度来看，人在世间的生命是有意义、有价值的。因为通过觉悟当下之心，人就超越了时间和空间，真正拥有了无限的生命和无限的光明。
问题二
老僧开示：
佛法从印度传到中国后，佛陀跋摩和舍利弗两位高僧来到达摩祖师面前宣讲佛法，也就是宣讲这种不生不灭的佛心心印。当时在中国没有人能够接受，因为当时的佛法是渐进的，不认为人人都能成佛。因此，当时佛陀说人人皆可成佛时，佛教界无法接受，并将佛陀和另外两位法师驱逐出境。佛陀从印度来到中国弘扬佛法，结果不仅没有弘扬佛法，还被逐出了中国，佛陀感到非常沮丧。这个时候，他突然想起了慧远大师，慧远大师住在庐山，那是一个受政府保护的地方，所以两位法师只能去找慧远大师弘法。
当他见到慧远大师时，问道："您从印度来弘法，为什么会被我们中国政府驱逐？你传的是什么佛法？"
佛陀说："大师，我们传的是诸佛心印。诸佛的心印是无上的印，我们修行学佛的人都希望能证悟诸佛的心印。"
慧远大师听说佛陀跋陀罗在宣讲佛心印，立即请佛陀跋陀罗宣讲佛心印。当时，佛陀陀举起手说："师父，你看我的手，张开时是手掌，弯曲时是拳头，握开拳头时是手掌，翻过来时是手背，手背翻过来时是手掌，弯曲时又是拳头，你看这速度快不快？慧远大师一看，说："这当然快了！如来佛祖接着说："我还有一样东西，比这个更快。" 慧远大师马上意识到，这个更快的东西一定是诸佛的心印，于是他赶紧请佛陀解释，佛陀说："烦恼即菩提！那一刻，慧远大师豁然开朗。
这就是我们现在所说的 "心性不灭"，也是基督教所说的永生。在佛教里，净土宗叫无量寿、无量光；在禅宗里，是本来面目；在佛家，是菩提、涅槃；在密宗里，是大日如来、大圆满、大手印，这些都不过是心的世界，当我们证悟了本来面目，就真正拥有了无量寿、无量光。
刚才如来佛祖举起手掌，翻过来，握成拳头，问慧远大师快不快，这表示什么？这表示大乘佛法，大乘佛法就是转识成智。比如你以前有不好的念头，现在把它转过来，马上就变成光明，地狱变成天堂。如果你能转过来，真的很快，所谓 "放下屠刀，立地成佛"。手掌可以变成拳头，拳头可以变成手掌，手掌可以变成手背，这是大乘佛教转识成智的妙用比喻。
在佛教中，小乘是断烦恼得菩提，大乘是转烦恼得菩提，而如来藏所传的《诸佛心印》既不断绝，也不转折，烦恼即菩提。因此，只要心无挂碍地活在当下，就是活在世间的佛，即 "一灯破千年暗"。
当时，慧远大师一听诸佛真如心印，喜出望外，立即请佛陀大德翻译《楞严经》。两位法师将《楞严经》从梵文译成汉文，交给慧远大师后，两位法师同时坐化，回印度去了。这就是 "心不灭"。
生必有死，这是世俗的真理。要想长生不老，唯一的办法就是不生。何为不生？就是在这里讲法的上师和听法的大众的心。心无烦恼，本性不灭，"烦恼即菩提 "就是这个道理。然而，这个境界是更高层次的，没有因缘的人可能不容易理解，即使理解了的人也不容易证悟。但是，我们不妨试一试，坐在这里，不去想过去，不去想现在，不去想未来，这就是不动，同时，我们这个心一定要清清楚楚、明明白白，清清楚楚、明明白白这个心，就是我们的佛性。这个境界能够保持三分钟，就是三分钟不死，能够保持十分钟，就是十分钟不死，就跟如来住世一样。守一小时，等于如来住世一小时，等于禅定中坐上好香。
当然，这种境界是我们修行人所追求的，一般人可能不容易理解，但我们可以退而求其次，至少今生可以修一些善法，发一些善念，做一些功德，不排斥宗教，不排斥佛教，在临终时还能 "抱佛脚"。临终 "抱佛脚 "就是 "助念"，助念就是通常所说的 "临终关怀"。因为人在临终的时候，心会很乱、很惶恐，心不能做主，就像做恶梦一样。如果旁边有人助念，就会提醒临终者回光返照，使其安心。所以，当我们念 "南无阿弥陀佛 "的时候，临终者听到这个念佛声，就会觉得非常慈悲，就会跟着念佛，他心中的恐怖境界很快就会转过来，如果最后念佛是在念佛号当中，他就能够往生天界或净土，这就是助念的最高目的。
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