佛教修行主要分为戒律和见解两部分，有各自的理论体系，看似毫不相干。事实上，戒律和见解是相辅相成的。一方面，戒律的清净有助于见地的禅修，另一方面，对戒律有透彻理解的人就能自觉持戒。古人云："五度如盲，般若为导。"这句话说明了般若正见对持戒的指导意义。只有具备了正确的观点，才能正确理解戒律并践行戒律。因此，"八正道 "以正见为首，"六和敬 "也强调正见和相同的理解。
戒律是做某事的规定或程序。每一条戒律的制定都有相关的缘起，有十种利益，即 "十善业道"，从 "摄受僧众 "到 "弘法利生"。因此，我们对戒律的学习不能仅仅停留在对文字的理解上，而应该从戒律的缘起和意义中认识到佛陀戒律的精神。基于这种精神，我们才能对戒律有全面的理解。
关于正确的戒律观，首先要正确理解戒律的开口和遮口，什么是该做的，什么是不该做的，什么是小过，什么是大过，什么情况下可以这样做，什么情况下不能迁就。如果没有这样的认识，要么死板僵化地持戒，要么打着 "和合""方便 "的幌子任意曲解戒律，照单全收。因此，了解遮障和违缘的解脱，是持戒和修行所必须具备的正确观点。
此外，还必须看到因果关系。心灵中各种因素的产生和增长都是相关因果的结果。深信每一个思想和行为都会在心灵中留下痕迹，形成因果，我们就会自觉地防止不健康的言行，避免恶业的产生，这是持戒的重要心理基础。这是持戒的重要心理基础。可见，对心灵因果的透彻理解，能让我们真正认识到持戒的意义，认识到只有持戒，才能阻止心中不良习气的延续，才能摆脱生命的恶性循环。
佛教的核心是解脱，持戒也是为了解脱。虽然戒律被称为 "别解脱"，但它与别解脱只是实相上的不同，而非究竟解脱。这是因为究竟解脱是基于无漏智慧的力量，而无漏智慧是通过正观空性而开发的。因此，持戒必须以空性观为指导，在认识到过失的公开性和遮蔽性的前提下，必须知道过失也是不可得的。正如《大智度论》所说："若非违犯，则不可得，故满涅槃"。在世俗因果中，虽然存在明犯和盖犯，但在胜义空性中，明犯和盖犯只是因果假相。如果没有这样的认识，那么正如道元罗什所说："执之则障道，是世间善法"。
佛家的中道观是不落于空、不落于虚的中道观，以这种方式持戒，就能为我们获得觉悟和智慧奠定基础。
标签：