闻此三昧，当生闻、思、修三慧。听到阿弥陀佛的名号，就要生起信心。这种信心，如前所述，具有三种深信。有了这种信心，才能生起往生的愿心；有了这种信心和愿心，才能持名念佛。念佛的动力是什么？是信心和愿力。佛号可以随便念，但要念上几年、十几年、一辈子，就不容易了。要有信心和愿力才能坚持，没有信心和愿力是坚持不下来的。他越念越烦躁，越念越无聊。
现在，我们东林寺很忙，要接受来自世界各地的订单，要求我们的比丘去参加佛七。但有时我们也发不了那么多。这次给绵阳派了十个比丘，有十个比丘可以给他把佛七放下来啊。那一天十多个小时，没有相当的功夫是放不下来的。那里有一千多个和尚，你怎么对付他？我们去新加坡古刹做佛七的时候，至少要派十个人到十一个人，才能够同时进行。因此，这些修行必须以信心、意愿和承诺来进行。而在这个过程中，他们要有一颗欢喜心，要有一个难得难得的念头：跟我们一起演七佛的这些人，最终都会到莲池会去做菩萨，做阿毗达磨，那是多么美好的一件事情！在这阎浮提五浊恶世，能有一个盛大的佛七是不容易的，我们能做到这一点也是非常伟大和值得的。我们甚至想在东林大佛做一个万人念佛道场，这样做佛七的时候，至少有一万人可以在那里念佛。这是一件非常有意义的事情：让众生成佛的事情。当你听到这部经典时，当你听到弥勒佛的名号时，一个那么下面就是行动。行中有持，持中有理。"事持 "就是事上持名，很简单地相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛。但从道理上讲，他不懂 "即心即佛，即心即佛 "的净土理论。虽然他不懂这个道理，但他在行动上却有一种很朴素的情感：他决定今生去西方极乐世界，这个世界太苦了，只有阿弥陀佛才能救我，那个世界很好，我要放下这个世界。哎，就像浪子回头金不换，他记住了慈母，记住了弥陀的名号，一刻也没有忘记。这就是持：心不离佛，佛不离心。那么什么是理持呢？理持就是在实持的基础上有一个概念性、教理性的表达，即深信我现在念的阿弥陀佛也是我心中的佛，是我心的本性；我现在念的佛也是我心所造。理由心造。因此，弥陀名号是我心所具，是我心所造，是我心所系的境界。在事相上，我仍是多念佛号，以心声念佛。
好吧，这就是地藏菩萨修行的具体表现。开悟并不是获得任何一种证悟，任何一种神通。这里，从一天到七天的表述是：让我们及时完成来世的信、愿、行三资粮。这就叫 "及时行乐"。那么在这个功夫里：功夫也是要讲的，但是你的功夫是要在信愿行解决了以后才能做的。如果一天到七天，根性强的人，我们可以说一个七，根性弱的人，根性弱的人，我们可以说若干个七。这就是根据每个人的根性和喜好，有各种不同的时间段。那么，上根利智的人可能念佛一天就能得一心，钝根的人可能念佛七天才能得一心，中根的人可能两三天、四五天、六天就能得一心--这都不一定。此外，根智高者能保持一念不生七天，而根钝者可能只能保持一天。这都是功夫上的差别。这种差别其实就像一个人喝水一样，我们是知道差别的。我们在这里讨论的是：你是否能坚持七天，而钝根的人可能只能坚持一天。好了，在这里我们必须认识到：是否有必要拥有一颗不动摇的心或一颗不动摇的心才能去往生？这是一个原则问题。天台宗祖师在这里对天台宗的教义进行了诠释，很多经论家也进行了很多讨论。看到这些论述，对我们很有启发和教益。我们在努力念佛的同时，也要上承佛法，努力保持心无挂碍，努力降伏烦恼，甚至消除烦恼。把佛法做到极致，可以提高往生的品位。因为品位的高低取决于持名功夫的深浅，所以我们还是要向上求。但在这里我们要注意：不能把这作为往生的最低条件。我们还要找到重生的底限在哪里。我们要向更高的极限努力，同时也要守住更低的极限。往生之路的下限不一定是物质一心和理性一心。只要你有信心和愿望，即使你的心是散乱的，你也可以往生。这一点一定要搞清楚。易大师在其他著作中也谈到过这一点。心散而有信愿，可以往生，但只能往生。这样，我们的心就更踏实了。多年来，很多人 好了，总结上一节，我们应该知道，执持名号既简单又直接，甚至到了圆满的地步。简单明了，甚至到了圆满的地步，这就是 "念佛即是念心"。我们所念的名号，能念名号的心就是佛，阿弥陀佛的三身就在我们的念头之中。我们每念一句弥陀名号，阿弥陀佛的智慧和功德就在每一念中显现。执持名号为净土正行，是基于阿弥陀佛以名号成就因地众生的立场。明白了这个立场，我们就不需要将自己的念头与念佛交织在一起，也不需要探究字句。能够念佛的心和所念的佛 "当下清净"，没有任何残余或缺陷。没有残余，没有缺陷。念佛之心当下清净圆满。因此，文殊、普贤等上根菩萨无法超越此念佛法门，下根瑶池凡夫乃至鹦鹉、茯苓也能进入念佛法门。而且，信愿称名所感之佛--所感之阿弥陀佛、所往生之极乐净土--往往是 "殊胜精进 "的，即是 "殊胜 "的。--庚寅五月，大安法师在温州太平寺演讲。
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