追寻无量寿经四十八大愿的神秘之旅：揭开信仰的神秘面纱

无量寿经四十八大愿》第八讲

好，请看第二十九愿--"受持诸经，得智慧辩才愿"。如果我成佛后，生我地藏菩萨受持、讽诵经典--"讽 "就是唱诵，"诵 "就是背诵，"持 "就是受持，"持 "就是依教奉行。"持 "就是自己受持、依教奉行，"讲 "就是演说--那么，从读经到持经、讲经，就会产生口才和智慧。如果不能实现这一愿望，就不能成佛。这一愿望首先告诉我们，法身菩萨希望所有往生者都能获得无碍的辩才和深邃的智慧。这是自身修行和教化众生的必备素质。那么，获得这种品质的方法是什么呢？这里其实告诉了我们一个方法，那就是 "受持读诵"。

这八个字其实告诉了我们开发智慧的方法。读经的过程就是开发智慧的方法，读经时要恭敬诚心，不加分别，读出来，听进去，不要思索。在这个过程中，你是在开发我们的耳根和闻性：作用于耳根，开发我们平时圆融的自性。然后，如果你接受教诲并付诸行动，你就能打开我们的心智，对治我们的烦恼。然后有慈悲心，向广大众生宣讲经典。在讲经说法的过程中，一方面，这种教法是共同成长的--通过讲经说法，你知道自己的不足在哪里，"我要努力"；另一方面，只要你发菩提心讲经说法，这个过程本身就具有诸佛的力量，包括我们自身佛性的力量。所以，这种过程使我们能够拥有辩才。

一般来说，我们讲四无碍辩。法无碍辩，就是你理解了本经所诠释的佛法。言说无碍辩，就是你逐渐理解了众生的语言，你可以用不同的语言来说话，这是一种言说；还有一种言说更加微妙，你说一种声音，让说不同语言的众生听到同类众生的语言。这就是 "佛说一音，众生各听其类"：如果你说一种声音，英国人听到的是英语，中国人听到的是汉语，德国人听到的是德语，猪听到的是猪的语言，狗听到的是狗的语言。你获得了声闻陀罗尼三摩地，这些都是在无碍辩才中获得的。然后是 "正理无碍辩"，在 "正理无碍辩 "中，你可以理解可以解释的佛法，即佛法的文字、佛法的意义和佛法的流畅性。欢喜言说 "辩，"欢喜言说"--你以众生的善乐为出发点，以欢喜的方式说话。

有辩才的菩萨讲经说法时，自我实现感很高，非常投入。如果他非常投入，那么在他看来很长的时间就是很短的时间；如果听众非常投入，那么他对时间的感知就会改变。这就是为什么佛陀在讲《法华经》时，讲了六十小劫，但听众却认为是一顿饭的时间。所以，这种对时间的感知与讲经说法的投入程度有关--他在心理上对时间的感知是不同的。在 "四无碍辩 "的互动过程中，不可思议的智慧在此产生。

所以大家以后有机会一定要发言，不要总是谦虚： "我不能！我不行！" 你什么时候才能做到呢？如果你说 "不行"，你可能一辈子都做不到；如果你说 "可以"，你现在就可以做到。你至少可以念 "南无阿弥陀佛"，对吗？那 "南无阿弥陀佛 "是什么意思呢？现在很多人经常把 "南无（wú）阿弥陀佛 "念错，如果还自作聪明地说南方没有阿弥陀佛，西方有阿弥陀佛，那就更离谱了。即使是一些解释 "南无阿弥陀佛 "的小册子，有时也会让人瞠目结舌。南无 "是什么意思？意思是通往三十三天。诸如此类，不一而足。所以，我们至少可以遵循经典： 阿弥陀佛--无量寿，无量光。无量寿是什么意思？无量光是什么意思？它能衍生出什么无量？神力、辩才、光明、智慧等等都是无量的。所有的无量都凝结在无量光、无量寿中，无量光、无量寿就是众生自性本体的实相。你至少可以谈论这些东西：什么是南无--皈依、皈依、皈依。你必须学会所有这些！这样，我们在讲经说法的过程中，就把它作为开发智慧的最好机会之一。

这个佛法和世界上的知识和技能不一样。在这个世界上，有些知识和技能是很难学到的，好像我要保密，我有知识产权： 我都教给你了，我就失业了--抢我饭碗。所以他想保密，不想教给别人。事实上，他越是保密，越是不传授给别人，他的智慧就越少。因此，佛法就是--你所知道的全部无条件地给予他人，而你有这种心就是开发智慧的方法；如果你没有这种心--"我得到一些佛法太难了，我不告诉你"，这就叫吝啬法，而吝啬法是愚痴的基础之一，你会变得越来越愚痴。所以，你做的法布施越多，你就越能开发自己的智慧。就像你打井，不是因为你把井里的水舀出来，你的井就干了；这个井眼是和地下水连通的，你能舀多少就舀多少。取之不尽，用之不竭：无尽的仓库--无尽的智慧仓库。所以，别看这个愿望，连看都不看，略过不看：原来开智慧的法就在这八个字里。只要按照这八个字去做，就能开发智慧。

好，第三十愿 "智慧辩才无量无边"，就是如果我成佛的时候，生在我地藏菩萨的时候，他们的般若智慧和辩才都是无量无边的，如果这个愿没有实现，我就不取正觉。在上一节中，我们讲到了智慧和辩才的开发，在这一愿的下一节中，我们讲到了这些菩萨在 "受经、诵经、说法 "的过程中，不是只开发了一点点智慧和辩才，而是开发了无量的智慧和辩才，是把地藏菩萨的智慧和辩才变成了自己的智慧和辩才。因为佛的智慧和辩才是无量无边的，所以往生的菩萨也有无量无边的智慧和辩才。这些都让我们非常非常着迷！在这个地方，虽然我们很努力，也经常有机会演讲，但我们的口才、我们的智慧确实很有限。

为什么我们常常没有信心？因为我们知道自己只有一点点 "水"，连半桶水都没有。老师们一般都知道，你要有一桶水，才能自如地给别人一碗水；你自己只有那么一点水，给别人一碗水，你连舀都舀不起来。当我们的智慧和辩才是无量无边的时候，无论我们处于什么样的状态，我们都是无畏的--四种无畏，那么我们就可以有一点点自信。所以，法身大士才会保佑所有往生的人都能获得无量的智慧和无量的辩才。正如我刚才所说，"四无碍辩 "的程度是有差别的。四无碍辩才只有证悟到第八、九品的菩萨才能圆满。从 "四无碍辩 "中可以得到无穷的辩才，我们在西方极乐世界很快就可以得到。

好，第三十一愿--"净国照十方愿"。"如果我成佛时，所住的地藏菩萨国极为清净，那么在这个国度的任何地方，我都能照见十方无量无边、无数不可思议的诸佛世界。这种照明就像拿着一面明亮的镜子，看到自己的脸一样清晰。此愿若不成，我不成佛"。这就是庄严净土的愿力。你看，阿弥陀佛的净土从何而来？来自他的清净心，由于他的心是无上清净的，所以流出的依报也是无上清净的。在这清净的觉土中，会产生一种不可思议的境界，即他能从任何地方看到其他世界的景象。以下是无碍法界的一些奥秘。无碍法界 "是 "万法归一"，"一即是多，多即是一"。例如，十方诸佛的无边世界是一个广阔的境界，但西方极乐世界的任何净土或小地方都可以与之融合。十方无量无边的境界并没有缩小，极乐世界的任何一块地面也没有扩大，但它们都能与之融合。这就像一面镜子，能够照亮镜子里的整个世界。

这样，它就对往生者产生了修道效果。比如，法藏菩萨在因地的时候，他觉察到 "亲见十方诸佛 "大愿的建立，能够帮助他发大愿。所以，当达摩菩萨在他的因缘中得到这种利益时，他就发愿：在我的佛国里，所有来到我地藏菩萨面前的人，都能看到其他世界；在我的宝树上，在我七宝宫殿的墙壁上，在极乐世界的每一块地上，都能看到它们。然后你会发现，西方极乐世界是一个高科技的世界。而这个世界，你想看就看，想看哪个刹土就看哪个刹土--有选择性，哪个刹土的风景好就看哪个刹土的风景；不想看就不看，想怎么看就怎么看。你不能说它整天都在那里，我不想看它，它还在这里。我不想看到萨哈世界的三恶道的境界，我不想看到它，它整天就在我面前：嘿，不好。想看就看，不想看就不存在。声音也是如此：如果你想听，声音就会出现；如果你不想听，声音就会消失。这一定是在尊重这个前世的人的个人意愿--自由选择。

所以，当他看到其他世界的一切景象时： 看到他人行善，便能见贤思齐；看到众多众生作恶，便能警醒自己；看到他方世界的菩萨修行精进，便能精进不懈； 看到十方诸佛示现成佛之道的八相，就会生起赞叹之心；看到他方世界三恶道的众生在那里受苦，就会升起一种不忍的悲心，要赶紧成就自己，或者自己现在就分身去那里。他有这样的法益。如果从旅游这种审美的角度来看，他就更舒服了。每个人都想去旅行，都想去看看世界另一端美好的景点。现在我们想看一点--东奔西跑，钱不够还看不了，去了还担心被别人宰。你到了西方极乐世界不要动--坐在那里，十方无量世界的景点，你想看哪个地方就看哪个地方，多舒服啊！不用跑来跑去，不用花一分钱，什么都能看到。

--2009年8月，大安法师在东林寺第二届净土文化培训班上的开示