一、放生的乌龟有什么讲究
1、果煜法师：涟珠甘露序言
2、第禅法中渐修与顿悟的鸿沟
3、第禅法与净土法门间的调理
4、第中观与唯识．真如之会通
5、大家好！这次的课程，各位或已知悉：是接续《禅悟密法》后的一些观念及架构。在《禅悟密法》的课程中，我曾说过：现在能讲的，就先讲；如以后有需要再修正．补充者，那再来修正．补充吧！
6、而去年在经过一年的静修后，既某些看法已有改变，也觉得可再补充一些新的资料，所以才会有这次的课程。而课程，何以称为「涟珠甘露」呢？这乃跟我静修的地点有关，诸位所看到的瀑布图片，就位于静修关房的对岸。这也就说：我乃选择于有瀑布的地点静修。
7、为什么特别选择有瀑布的地点静修呢？以最初我对「观音菩萨修行法门」很有兴趣，而传说：要修观音菩萨修行法门，最好在有流水声音的地方。所以每次碰到有流水、有瀑布的地方，就让我觉得悠然神往。于是也刚好有这个因缘，找到了瑞芳某寺院，而那边恰好有瀑布、河流。所以我就一切放下，到那里去禁足了一年。
8、然最初一厢情愿的想象，跟实际的感受，还是大不相同的。因为瀑布的冲击声，实在很急，而非柔顺；故心还不能很沉。且我禅坐时，在身心上还有一些问题需要调整，所以最后还是放弃了观音菩萨修行法门，而回到我习用的方式─就是打坐、调脉、参禅。然而终究，我还感谢这个因缘─如果不是为有这个瀑布，我大概也发不起静修一年的决心，这真是歪打正着哩！
9、然经过一年的静修后，究竟有什么心得呢？如就禅法而言，有心可得，便不是最究竟的。但为我，既未证最究竟者；也不用装模作样，装作很究竟的样子。所以为「总是还有话待说」，才会有这次的课程。
10、而在这次的课程里，我们大致要处理几个问题：
二、中华放生2023
1、第禅法中渐修与顿悟的鸿沟
2、中国禅之没落：如果我们稍注意到中国禅，在修行方法上的转变：最初从达摩祖师，直到六祖惠能．马祖道一等，主要是以「机锋棒喝」来接引学人─就是学人如有问题，便直接找上禅师，而与禅师对话。故如机缘好的话，或能言下顿悟。所以很直截了当。
3、但到了宋朝之后，可能为禅师没有那么高明了，也可能为修学者没那么用功了，所以机锋棒喝就慢慢使不上力，而改参话头的方法。而话头可能参「万法归一归何处？」参「父母未生前的本来面目？」参「拖死尸者，是谁？」在禅净合流后，又参「念佛者是谁？」甚至也有人参「麻三斤」、「庭前柏子树」等之类的话头。
4、但是这种方法，到今天我觉得也很难用上了，虽我个人最初于禅修上也是从参话头，而得到初步的突破。可是这么多年来，我并未到处鼓励大家也来参话头。因为我们看祖师的公案里，一个人必死命地咬住一个话头，然后等三年、五年，甚至八年、十年，还未必开悟。而现代的人谁有这种信心？谁有这种耐心？故皆于疑情还未成片时，便已不知道退转到那里去了？
5、所以这个时代，即使有人还标榜着「中国禅」，但真正以参话头的方式，而传授顿悟法门者，其实凤毛麟角也！很多人所谓的禅，其实也只是盘腿打坐而已；甚至有生活禅．动中禅的兴起。这跟中国禅的顿悟法门，何止有天渊之别？所以中国禅在现代，难免在逐渐没落中。
6、密教之疑虑：故在目前，不只台湾，也包括全世界，大致比较流行的是密教的修行方法，还有南传的内观法门。我们知道密教的修学，首先就得依止于一位高明的上师。而事实上，谁才是真正高明的上师？却非俗人俗眼，即能判断！很多似有神通者，或许是他力附身的加持。我们皆知：密教很多的修行法门，都夹有他力的成分─其所谓本尊护法，却未必是诸佛菩萨，而是天龙八部的鬼神。所以很多人以为修密，更容易有觉受，更快速有感应。事实上，这都与他力的加持有关系。而他力的加持跟外道法门，其实也只是五十步笑百步尔。故很多人在他力的摄受下，早已忘掉什么才是真正的佛法？
7、其次，如已确认有位真正高明的上师，那你能具足因缘而依止他一辈子吗？我们也知道：密宗的修行方式，必师徒间要保持着非常密切的连系，既师父得随时知道徒弟的状况，也徒弟应随时向师父报告。而今天，即使你已确认达赖喇嘛是一位大成就者，却未必具足因缘而能常亲近他；故只能听些通俗的开示尔。这也就说，虽密教在今天非常流行，但如我们仔细去思考的话，还有很多让人觉得不安全、不可靠的。
8、南传禅法之格局：目前虽很流行南传的内观法门，也许还可以说：南传的内观法门，多保持着原始佛教的风格。但仔细检点，我觉得还有几个问题：
9、南传的内观法门大致是次第禅观，而于禅观的过程中，如把每个次第的证量，甚至觉受，都先讲得很清楚的话；则很多修行者，便难免有自我暗示的成分，而无法察觉。尤其在前方便，修奢摩他时；有关身体的觉受，更是如此。即使最后再说到三法印：无常、无我、涅槃寂静；而一般人却早于前方便的觉受中，歧路亡羊矣！所谓「南传的内观法门，较容易入门」，便是在前方便中打转而产生的错觉也！其何曾入门呢？
10、南传的内观，乃较偏向于分析空，即分析人体乃由四大：地、水、火、风，所组成。而分析再分析，到最后却很容易形成极微论。同样若把时间，切割再切割，切割到最后就是剎那，而剎那也还是不空的。而即使分析到最后，能不形成自性不空的极微论或三世实有，也非圆满也。以中国禅更高明的是：分析之后，还能再统合；以能再统合故，才能趋向于圆满。所以若由此而言：南传的内观法门，只是小乘的智慧，却不为过。
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