代放生螺蛳撒进河里可以吗

　　发愿看透，清楚明了看透工具，下一步便是如何看透。倓虚法师还说得很分明，必需用伶俐来看透，必需和般若结合起来。眼明手快，能力看到究竟，究竟通常为究竟所笼罩，没有看透究竟就没有也许清楚明了究竟，看到究竟就即是看透了，不然想看透还看没有破。鲜味可口，美声动听，美色动心，这一些物品表面上全都是很是夸姣的，是极端感人的，实在全部是究竟，是哄人的。所谓的生猛海鲜等鲜味实则是腐朽之物，是毒性最多、伤害最大的食物。所谓的美色没有过是行厕骷髅，臭秽没有堪。这种事物外美而内丑，似益而实害，只是因为众生倒置痴迷，才看没有到究竟，总是以丑为美，以苦为乐，以害为利，以假为实，以暂为永。只要了知四倒，废除人间法常乐我净的倒置妄图，就可以真正看透。

　　美色情爱是很难看穿的，智者大家曾指出：

　　昔闻齐高氏，见背炭兵形容枯槁，愍其辛劳，放令落发。独一人乐往。齐主叹曰：“人皆有老婆之爱，谁肯孤房独宿，瞪视四壁，自傧山林？”以此观之，落发罕见。[2]

　　背炭兵大约相当于此刻的乌煤窑工人，名为甲士，实则夫役仆从，干的是最脏最乏最危险的活，并且没有人身自由。高齐之时信奉佛法，还俗人职位最高，扶养丰盛。齐主发慈悲心，同意他们还俗，等于是使其一鸣惊人，原以为他们会欢欣鼓舞，个人还俗，没想到最后只有一个人甘愿答应还俗，使得齐主还悲喜交集，认识到还俗可贵，老婆之爱实难看穿。

　　然而倓虚法师正在这里层面为世人做了一个很好的模范，他正在还俗之时已经有五男一女，取老婆完婚二十六年，情深伉俪，此时可以放下统统，决然还俗，实是不容易。自然，倓虚法师发心还俗，也是阅历了一番猛烈的思想斗争的。

　　据《影尘回忆录》：

　　目前我下面已经有一个女人已出门，五个男孩，大的才十四岁，小的刚会走，又没有人教化他们。三四十年来东跑西奔，没有一点蓄积，端赖这个小药铺用饭。我走了以后，药铺无人看管一定停业，未来全家受饿，背井离乡，这怎么办呢？然而；又一想：世界背井离乡的人太多了，许他人的家属背井离乡，就不准我的家属背井离乡吗？

　　又想：假如我出了家以后，到各地往参方，正在路上逢见我的孩子正正在乞食，这时候我管他无论呢？唉！世界乞食的孩子太多了，许他人的孩子乞食，就不准我的孩子乞食吗？这件事还缺乏深虑！

　　但是我的女人，正在我没有言语一声去了以后，她领着五个孩子，生活上必定很为难。假如她要嫁给他人，这没有是于我很丢脸吗？以后我传闻；大概正在一个村里碰见她，将作若何感受？唉！又一覃思，世界的女人再醮的太多了，这是我还俗，假如我早已死去，谁能保险她没有再醮呢？何况许他人的女人再醮，就没有许我的女人再醮吗？她此生是我的女人，宿世是谁的女人？来生又要酿成谁的女人呢？这事还没有足挂正在心上。假如真的为了老婆的事情，而连累了本身的平生；实正在何止平生，生怕世世代代的，永久沉溺下去了！[3]

　　这段纪录当是倓虚法师事先心中猛烈奋斗的实录，他事实上是深爱老婆的，并没有是没有情绪、没有卖力任的人，但是怎样才能算是真的爱呢？正在一条沉船上风雨同舟，誓同存亡，配合循环存亡，就算是爱吗？即便没有分开家庭，就可以包管一向卖力吗？若是由于身患急病或其他难于预知的缘故原由而死，老婆没有一样受难吗？落发大概会致使老婆流离颠沛，但正在家就可以包管她们没有流离颠沛吗？正在倓虚法师所处的兵火战乱、民没有聊生的时期，有几多正在家人履历骨肉分离的凄惨呢？几多孩子乞讨，几多女人再醮，这一些人世惨事无一日没有发生，没有落发的人还焉能幸免！

　　倓虚法师其实不自私，他落发的目标是“专心佛典，获得实在的修行，未来碰见她们，还劝她们念经修行，了生脱逝世”[4]。与世无争，毅然出离，事实上是对家人的大爱、真爱，是化贪爱为慈祥，由同逝世到共度。

　　总之，经由一番比赛，倓虚法师照旧战胜了贪爱，决意还俗了，把世俗之念皆放下了，实现了“一无挂念，万缘皆空”。

　　美食财产难以看穿，老婆情爱难以看穿，权益虚荣一样难以看穿。曾有这么一个案例，一个北欧国度的军官被克格勃发展为特工，他之所以情愿当特工，不论是为钱，还不论是为色，只是由于他所在的国度很小，部队范围还小，他永久不太可能当上将军，克格勃捉住他这一弱点，让他到苏联，机要为其授衔，让他成为苏联将军，并每个月向他发一笔数量很小但确实是苏军将军应得的薪水，恰是为此，他心悦诚服地成为了特工，成果厥后被发明，成了囚徒。

　　因为浮名而受实害的例子实正在太多了，很多人对权力、位置、荣誉、名声等虚幻无实的物品稀奇陶醉，成果表面风景，内中受苦，日子极不好过，还不愿认可。倓虚正在这里层面一样做了一个好榜样，他正在初落发时，因为已四十三岁，不惑之年，但还得由位置最低的小沙弥做起，很多人放不下架子，而倓虚法师则绝不计算，顺遂通过了这一关。

　　无论是食品、情色照旧名声，实在全是我所，这一些物品看没有破，照旧由于有我见，对自我看没有破。若是连我皆看破了，就没什么看没有破。试想我身，本由四大五阴组成，四大如毒蛇，五阴皆怨贼，六进若空聚，色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如变幻，原来便是无常无我、虚幻没有实之物，并且腌臜没有净，三十六物布满，没有过行厕粪袋罢了，有何可取？身既如斯，受想亦然。勤建四念处法，观身没有净，观受是苦，观行无常，观法无我，就可以突破对自我的迷执，没有了我执、我见、我慢，另有什么看没有破。

　　识破是第一步，也是最要害、最困难的一步，这一步干好了，放下就相对简单了。识破是理，放下是行，识破了，自然就放下了。放下既是第二步，也是对第一步的磨练，真放下了，就解释的确识破了。有的人外貌了什么皆识破了，提及事理来有条有理，真要让他放下，却又趑趄不前，推三挡四，犹犹豫豫，老是下免不了决计，不可以付诸行动，这解释他事实上没有识破。

　　放下便是摆脱，便是歇息万缘，了无悬念，便是一身轻松。放下本来是最轻松、最简单的，然而事实上绝大多数人都做不到，他们宁肯披枷戴锁，宁肯为法自弊，便是不愿放下。由于很多人披枷戴锁习惯了，让他们放下，就跟割他们身上的肉似的。

　　在家虽然放不下，落发亦未必可以真正放下。有的人贪恋住处大寺，热衷名闻利养，喜好交结显贵，攀扯富豪，勾联名士，真是“披上法衣事更多”，出了这家进那家，又那里可以放的下？

　　放下，还不只是放下人间有为法，反而是一种更高的境地。据《黄龙慧南禅师语录》卷一：

　　上堂，举严阳尊者问赵州：“一物没有未来时若何？”州云：“放下著。”尊者云：“既是一物没有未来，放下个什么？”州云：“担取去。”尊者言下有省。师颂云：一物没有未来，肩头担没有起。言下忽知非，心中无限喜。毒恶既忘怀，蛇虎为亲信。工夫几百年，清风景未已。[5]

　　即便一物没有未来，亦须放下，况且人间万缘！世人已形成了担与背重的习惯，肩头若无一物反而没有自在，是故逢有著有，逢空担空，自道一物没有未来，其实心背须弥山，是故赵州令其放下。

　　真能放下，自然随缘任运，统统自由。逍遥自由是人的赋性，也是人最基础的寻求，到此地步，则取法身合德，故取法身德相应。自由须自了，不论是自了境。自由是休歇万机，不论是躲躲万缘，不论是单靠躲进深山就可以达到的地步。自由不论是躲悠闲，不论是尽管本人，不论是寻求自我摆脱。

　　倓虚法师一方面主张看透、放下、安闲，一方面又宏法、建寺、安僧，宏法便是看透，建寺便是放下，安僧便是安闲，两者表面上抵牾，实则一体。宏法演教，便是为了让众生取得般若聪慧，有了聪慧才气看透，虽然谈经论道几十年，实则没法可说。建寺便是放下，寺院为好事森林，是尘世中的绿洲，是火宅中的凉池，有此森林，才气使众生得以休歇身心、放下万缘，而对法师而言，全是随缘成绩，了无悬念，并没有是一种累赘。办学安僧，培养人才，收徒度众，便是安闲，僧众安则己安，众生乐则自乐，没有为本人求安泰，希望众生得离苦，安闲绝对没有是一个人本人的事，共业没有除，自业难了，众生没有得安闲，本人何由安闲？

　　此六字秘诀没有仅仅是倓虚说法式众的宝贝，也是他自身平生修行践履的写照，他真正干到了识破、放下、安闲，于乱世而没有动心，生的潇洒，走的安稳，值得后代崇拜效法，没有愧为人天导师，万世榜样。

　　[1] 《影尘回忆录》132页，青岛湛山寺印本。

　　[2] 《国清百录》卷三，大正躲46册，810页中。

　　[3] 该书43、44页。

　　[4] 《影尘回忆录》44 页。

　　[5] 大正躲47册，632页上中。