本身的事情，要看做变幻的，再好的事情也是假的，再痛苦的事情也是一种感触感染，哪有真的呢？毫不要将十年前的痛苦还带正在身上，歹命喔！列位要相识，佛陀说空性，是为了破我执，破苦恼，但空性不离大悲。正因为众生有苦，所以我们要主动、精进，提倡成佛的菩提心，以空性净化自我，以大悲作用众生。
佛陀想要佛门生一开始修行，要将本人的心归于正法，要经常思惟四件事情：人身罕见，存亡无常，善恶果报，轮回过患。列位若经常思惟这四件事情，能生起出离心，使我们有个性命的目的。我们的身体是最大的宝，怙恃给了我们这么好的性命，我们却将性命华侈正在赢利，享用，买房子，旅游上面，白白华侈了大好光阴，要知道，光阴便是命光，不克不及华侈的。
一，人身罕见。出身在这里世界上，再还没有比哄骗自身珍贵的人身干作恶业更糟糕的事，所以尽不消这个身体干坏事。再者，我们借着自身的身体建十善业，六波罗蜜，自利利他，下世能投生善道，建学戒定慧，证得摆脱涅盘，圆满佛道。所以我们对身体的运用必须有个决议。本日给您一百元，您能够拿去吃肉，能够拿去打电动玩具，能够拿去买两百只虱目鱼，或拿来印书；列位，印这一本书多少钱知道吗？十七块，一百块能够印六本，与人结缘。一样的，您的身体还和这一百块一样，用在哪里，要想清晰！
两，要思想殒命的实情。殒命是终南捷径，我们在场的哪个不容易逝世？只是什么时候要逝世还不了解，这叫无常，大夫也许随时跟我们说：‘或人，您此刻已第三期癌症。’您要说：‘多谢，由于我早已体悟无常，所以什么都没干系！’您不可以一听就昏倒了，一星期吃不下饭，狂瘦十公斤，也许大夫又打德律风而言：‘不好意思，看错了。’成果您本人徒增苦恼罢了。所以列位，不管真的、假的，都没干系，本人的心态最要紧。
三，若对无常生起深刻的认知，便能领会忙于噜苏的运动跟事业，毫无意义。若列位此刻有屋子了，还没短钱，乃至有点存款，若还想赢利为儿孙用，那叫‘短儿女债’，完整不必要，够用就好了，要将绝多数工夫拿来修行。人为什么有痛苦？由于有我执。列位要常思惟，无论发作什么事情，骂还好，嘉赞还好，欢愉还好，全是变幻的，盼望大家能看透这一切的子虚。
四，没有修行的人，没有但将已往积累的福报享尽了，又没法发明将来的幸运，这句话危害我很深。从前，如虚长老告诉我：‘黄居士，您一直在吃迂腐的食品。’由于我在家的时间，公司就在慧日课堂中间。他说，您目下当今享用的全是您已往的福报，所以环境比人家好，事业顺遂，这没有是您这一生尽力得来的，您如许会浪掷福报，并且没有将来的幸运。一想，确切如斯，那时间成天玩，打麻将，成天浪掷性命。
五，要常怀善念，能为久远的将来做准备。康乐的本源不管是肉体，反而是来自于精神上的镇静及自心的转化，转化什么？愿望，痛恨，这便是常怀善念，也是自心的转化。列位本日来到这里受持八关斋戒，没有正在家里享用，然则心里镇静，一点罪恶感也没有，由于没有浪费时间，晓得消业障，晓得发明无量的好事。
六，自称为佛教徒还不敷，应当不时思索佛法真正的内正在取意义。有崇奉，进一步要有思惟；我们不但拜佛，进一步要想，拜佛的目标是什么？我们是不是拜他的身体，反而是拜他缘起无我的真义，这类真谛才是我们要拜的。佛正在人间的大悲吐露，救众生苦，才是我们要拜的。
七，常存长处众生的心。列位皈依三宝，没有代表今后以后没有出错，只是下辈子比拟好命，如许的发心其实没有圆满，皈依三宝是为了长处有情，辅助众生。有利他的发心，叫作发菩提心皈依三宝。今后，我们统统的一举一动，将成为度化统统众生而积累好事的净因，也是成佛之因。所以列位，布施若干，重点在于发心是没有是精确？ 是没有是用钱若干来权衡。
八，善人缘让我们生起对无常的惊怖，与此同时认知三宝带给我们的保护。虽然您福报大，很好命，很康乐；然则看到众生受苦，我们要以为畏惧，一生起这类可骇心，便能精进，没有起骄慢。由于畏惧贫困，所以要理解布施；由于畏惧抱病，所以要多放生，多茹素。痛苦的缘故原由来自于没有善业的积累；若想获得康乐，必定要断除恶业，并且要下决心。
济群法师：菩提道次序递次修学札记 继往开来的中士道
本论的中士道部份，论述了趣向摆脱的建行，重点为戒定慧三无漏学，即趋势无漏的建学方式。正在《道次序递次》中，中士道是作为上士道的根本，首要强调了别摆脱戒的重要性。看重戒律、看重闻思、看重次序递次，是藏传佛教噶当派的学风。宗巨匠创立的格鲁派，还继承这一优良传统。本论的这一部份，引见了持戒的意义、好事及没有持戒的过患。而定(奢摩他，即止)和慧(毗婆舍那，即观)为摆脱道和菩萨道共有，将正在上士道作进一步睁开。从中我们还能够看得出：大乘的没有共的地方正在于菩提心，而止和观是通三乘的，三乘圣者皆应建止和空性慧。
由发心而言，下士道所发为增上善心，中士道所发为出离心，上士道所发为菩提心。以往，人们多将出离心视为小乘的发心，但本论明确指出，非论声闻行者照旧菩萨行者，一样要对存亡、循环生起厌患之心，改正了人们长期以来所以为的，菩萨不必出离惑业和循环的误会。宗巨匠还警告我们，身为菩萨，必需先由惑业中摆脱出来，才有本领好处无量众生。至于菩萨的舍不得循环、舍不得众生，则是因菩提心的力气而至，由一己之苦推及众生之苦，不忍单独摆脱，所谓悲愿安闲。由此可见，出离心能协助我们更好地创议菩提心。
出离心乃出离循环、企求摆脱之心，就像被绑缚的人由绳索中逃出来。那末，约束我们的是什么？以什么方式得到摆脱？摆脱以后，又将得到什么身份？这一些题目，恰是中士道所要处理的。
以出离心为根本，菩提心才气发得更实在、更如法。若对循环及恶道之苦没有深刻熟悉，本身还没有企求摆脱之心，又怎么会存眷众生的摆脱？正在这类情况下谈菩提心，充其量只是标语罢了，不太可能发得逼真。固然，本论所说的出离心，和地道的声闻道的出离心仍是各有不同。
2007年10月修订版
标签：