你刚才提出的问题都是关于物理问题的，但事实上它们都不是问题。我只要谈一个概念，就能回答所有问题。
修炼从不能修炼开始。所有在炎炎夏日来这里打坐的人，都是因为有所追求--改变精神和身体。但真正的修炼是从 "不做 "开始的。
先松后紧
现代人学习打坐，往往是该紧的地方没有紧，该松的地方没有松，所以打坐只是一种装模作样的行为，一种滥用权力的行为。现在打坐的人那么多，但真正能用心的又有多少呢？我对此表示怀疑！
松与紧的对比，可以用上发条的钟表来比喻：发条越紧，就越向内收，收得越小。禅修中内化身心的过程就像给时钟上发条：发条上得越紧，它就越小。但如何上发条呢？这只是一个使用方法的问题！
然而，收紧只是一方面，放松才是另一方面。很多人都想收紧自己，但因为无法放松，就无法在需要收紧的地方收紧自己。这就像一个跷跷板。一边上升，另一边就会下降。你不能指望一边上升，另一边却不下降。收紧是向上，放松是向下，但就普通人的习惯而言，你必须先能够放松，然后才能收紧。所以，我们今天要教大家的不是如何加强，而是如何放松。
很多人也想放松，却不知道怎么做，结果只会越绷越紧；要想放松，其实很简单：只要万事无心！下面举四个例子：
首先身体要放松：有的人腰往上挺，腹部在用力，这是不对的，腹部要先放松。有的人肩膀会发硬，因为手结印，肩膀会不自觉地向后弓或向上耸，这样关节就会卡得紧紧的。因此，坐完之后要检查一下自己的身体，看看有没有哪个部位没有放松。最简单的放松原则就是不要对身体的任何部位用力，甚至完全不用力，这样才能真正放松。有些人可能会出现酸、痛、冷、热等异常现象，如果把注意力集中在这些现象上，就无法放松；但如果能理解这是每个人都会经历的过程，就能以平常心看待它、接受它，身心自然会得到放松！不要用任何方法来对抗疼痛，因为在对抗的心态下，是不可能放松的。
其次，放开外部环境：现在人多，天气闷热，这个要能接受。有些人会在心里嘀咕，为什么要进这么多人，人多空气当然不好。既然你们来到了这里，进入了禅堂，就必须接受目前的状况。天气的确很热，空间的确很小，但我们的心不应该被外在的环境所左右。有些人也会因为周围的人打坐不如法而烦恼。其实，初学者都是这样，要么昏昏欲睡，要么散散漫漫；但坐得好坏是别人的事，不要受他们影响。再说，在这里打坐，也不如在家里舒服。虽然修行不一定要吃苦，但一定要能对治自己的习气。在这里不自在，并不代表这里不好，只是与自己的习惯不符，所以不要总是怀念家里的样子。还有一些人会对传祥法师有意见。他讲得少，有人会觉得他太冷漠；他讲得多，有人会觉得他太啰嗦。无论如何，不可能让所有人都满意。所以，这些外在的环境，无论是天气还是人，都应该尽量不受影响。
三、放下妄念：打坐当然希望没有妄念，但有些人害怕妄念，讨厌妄念，所以不能安心修行。其实，妄念可以说一直是自己的好朋友，因为从小到大，它都会与你同在；而现在要打坐了，它却如魔鬼一般，这实在不厚道。既然妄念是自寻烦恼，那就不要敌视它，无视它的存在，继续数息即可。妄念会自己来，自己去，所以没有必要与之对抗。
如果指望一打坐就能超凡脱俗，摆脱妄念，这其实是一种极大的妄想。我们应该努力使用方法，但不要把自己的标准定得太高。如果我们把标准定得太高，那么当妄念来临时，我们就会感到失败。如果这样过于努力地打坐，就不会取得进步。当妄念起起落落时，让它们自己来去，最多把它们当作陌生人，而不是敌人或恶魔。我们常说 "不怕念起，只怕觉迟"。虽然妄念不可避免，但问题的关键在于如何快速摆脱妄念，回归方法。除非你不用方法，否则妄念就不会缠身。很多人误以为用不上劲是因为妄念太多，其实是因为放不下妄念。
第四，放下患得患失之心：每个人都怀着 "有所求，有所得 "的心态去打坐，但 "有所求 "是修炼的 "果"，而不是进步的因。我们常说 "水到渠成"。只要一心一意地使用方法，自然会得到这样的结果。因此，我们必须把精力放在 "因 "上，而不是期待 "果"。不要守株待兔，也不要把心思浪费在比较上一柱香和这一柱香的效果上。
禅修的特点可能是浮光掠影，可能是好心情，也可能是奇光异彩，其实这些都是瞎猫碰到死耗子，还没来得及抓住，就溜之大吉了。很多人都是这样，刚开始高兴，就没了；有些人很在意自己打坐的境界是什么？好的境界！赶紧贴上标签，是初禅？还是二禅？坏境界！快问为什么，为什么会这样那样？这样的心怎么能稳定下来？不执着就好。真正的禅修不应该追求境界。禅宗常讲 "见性"，而不是 "见相"，境界再好也是虚幻的，是相，不是性。只有体会到超越、不动的心，才能与 "性 "有所对应。
无为之心
冥想会带来进步，但不应线性地认为从一个点到另一个点就是进步。这是因为，如果你仍然执着于某一点，你就会偏颇和封闭。真正的进步是心灵变得更加广阔，能够安住于当下的境界；如果心灵已经安住于当下，那么就没有什么可期待的了！因此，在打坐时，如果在方法之外还期待其他东西，那是与道相悖的；打坐就是打坐，数息就是数息，没有其他的期待。
因此，修炼要从 "修而不行 "开始。行就是动手动脚，心有所想。佛教中常说 "思、行、知"，用我们的意志去选择我们所追求的境界，这就是行的本义。在真正的修行中，是没有 "行 "的--一定是没有取舍、没有分别、没有造作的。因此，修炼若有进步，必须来自 "无为"。
该放松的地方就放松，不该放松的地方就不要放松。不要计较得失，一心一意用方法。最紧的地方其实就是最松的地方，方法用到最后，虽有方法，却不觉得有方法可用，这就是最后的合一境界，即所谓的 "三昧境界"。
我们今天所讲的，主要是通过修炼禅定来调整松紧的方法。如果你们是通过打坐或其他方法来修炼，那就另当别论了。我希望大家在这三天里，仍然把重点放在调整松紧上。修行一段时间后，过去所闻的法，闻思的种子，自然会在你的心中产生统一的作用。过去听闻的法是散乱的，所以没有力量；但一心用功后，这些散乱的种子就能从凝聚到统一。在统一的那一刻，会有一种开悟的感觉，这也是从紧到松的体验。但是，开悟的体验并不是要追求的，因此，我不想说太多，希望大家还是用循序渐进的方法来发挥自己的能量，妄念杂念消除之后，该来的迟早会来。
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