一、内蒙哪里适合放生蚯蚓
1、闻名中外的大理崇圣寺，一千多年前就是地方政权“南诏国”、“大理国”的“皇家寺院”。
2、《大理县志稿》记载：“崇圣寺，又名三塔寺，在（大理）城西北小岭峰下。其方七里，周三百余亩，寺有雨铜观音像，高二丈四尺，统计为佛一万一千四百，为屋八百九十一间，丙辰之变尽毁，惟三塔岿然尚存。”说明其规模宏大。其中的“苍山胜概楼”大型建筑，“在府城西北三里崇圣寺，创自唐贞观年间”，“上悬鸿钟，唐咸通间铸”，亦说明“南诏国”时期，大理建筑水平已相当高。
3、香港著名武侠小说作家金庸在《天龙八部》“释名”中写道：“这部小说以《天龙八部》为名，写的是北宋时云南大理国的故事。天龙八部，这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。”天龙八部包括八种神道怪物，以“天众”和“龙众”为首；这恰好是大理国时期大理画工张胜温所绘的著名画卷《大理国梵像卷》中的重要内容。而小说中描述的“天龙寺”，就是辉煌的崇圣寺。
4、一千多年来，三塔经历了风雨剥蚀和多次强烈大地震，仍然巍然屹立，显示了古代大理劳动人民的智慧。公元1056年（丙辰年）农历五月初六大理发生大地震，史藉载“城廓人庐尽圯，中塔（大塔）折裂如破竹，旬日复合，安然无恙。”后面两座小塔被震斜，至今斜立，蔚为奇观。而崇圣寺被震毁，十分可惜。
5、“皇家寺院”崇圣寺是什么样子？自明代以来，考古学家不断探索，络绎不绝慕名而来的游客，观览了国家ＡＡＡＡ级景区三塔公园后，都梦寐以求能看到史藉描述的崇圣寺。
6、3月11日，云南省大理白族自治州挖色乡高兴村76岁的白族老人陆水雅（前）和同伴一起将约1公斤泥鳅倒进“母亲湖”洱海。连日来，居住在洱海岸边的白族老人按照传统习俗，将小鲫鱼、泥鳅等放生洱海，祈求风调雨顺，洱海平安。新华社报道
7、阿吒力是梵文“Acarya”的音译，意为“轨范师”、“导师”、“正行”。白族称之为“阿吒力轰”，直译为汉语就是阿吒力教的意思。阿吒力教是佛教密宗的一支，大约在唐朝之际传入今云南大理地区，元、明之后逐步衰落。阿吒力教的主要修行方式有诵咒、结印、祈祷，有所谓“三密”即语密（口诵真言）、身密（手结契印）、意密（心作观想）之说。阿吒力教在大理地区流传的时间长、影响的范围广，曾一度是西南地方政权南诏与大理国占统治地位的宗教。
8、据文献记载，阿吒力教是由印度高僧赞陀崛多直接到云南传播的。赞陀崛多在云南地方史乘中屡有记载，在《宋时大理国描工张胜温画梵像》的第56号画像中有一位僧人盘坐，此僧着圆领华丽僧服，深目、高鼻、落腮胡须，为异域人。《画卷》的上方文字标明这位尊者是“赞陀□多和尚”（本文中出现的“□”为原文或碑文缺字、漏字，以下同，笔者注）。明万历云南通志卷13载：“赞陀崛多神僧，蒙氏保和十六年（公元839年），自西域摩伽陀国来，为蒙氏崇信，于鹤庆东峰顶山，结茅入定，慧通而神。”乾隆《清一统志》382卷引《白古通记》说：“神僧赞陀崛多，以蒙氏保和十六年（公元839年）自西域来。”
9、据文献资料，有学者认为：“阿吒力”的创始人是印度摩羯陀国（Magadha）的僧人赞陀崛多于南诏劝丰时期，大约是在公元8世纪中叶传入今云南大理地区，并逐渐在当地白族中广为流传的。古代大理白族信仰的阿吒力教，既非“台密”，亦非“东密”；既不属于“华密”、又有别于“藏密”，是密宗中独成体系的一支，可称之为“滇密”。
10、“滇密”阿吒力与其他密宗教派相比，有以下几个明显特征：第僧人尤崇阿嵯耶观音。“阿嵯耶观音”这个称号鲜见于佛教典籍，为阿吒力教所独有。阿嵯耶观音像形态多颀长纤细、宽肩细腰、身着印度菩萨式衣服，白族信众因之俗称其为细腰观音。阿嵯耶观音是佛教造像传入白族地区后本土化、民族化的产物。第主要神为大黑天神。大黑天神是梵语“摩诃迦罗”的意译，是“滇密”阿吒力教的护法神。大黑天神在白族中具有十分崇高的地位，享受着信众的顶礼膜拜。第僧人可以有家室。史载，“（阿吒力）僧有妻子”。南诏王劝丰就将其妹越英下嫁给了阿吒力赞陀崛多。他们的子孙甚至还能世代为僧，今大理凤仪北汤天白族董氏，自大理国主段思平时记起，至解放前夕，共传42代，历代皆是阿吒力。
二、澳门放生比较好的地方
1、自南诏王劝丰以后，佛教，特别是“滇密”阿吒力教逐步盛行。南诏王世隆时，唐王朝屡遣使者到南诏，都被世隆拒绝。后西川节度使高骈了解到“其俗尚浮屠法”，就派了一个叫景仙的僧人充当使者，世隆不仅率臣礼拜，并主动疏通了与唐朝之间的关系。南诏崩溃后，到大理国时期，佛教之密宗兴盛不衰，上下崇佛，尉为风尚。元初《大理行记》载大理当时的情况为：“其俗多尚浮屠法，家无贫富，皆有佛堂。人不以老壮，手不释数珠，一岁之间，斋戒几半，绝不茹昏饮酒，至斋毕乃已。沿山寺宇极多，不可殚记。”正因如此，大理才有了“妙香国”之称。“滇密”阿吒力的传入和传播，曾影响着古代大理白族社会生活的方方面面。在政治上，阿吒力直接参与政治，在南诏王劝丰时，阿吒力赞陀崛多曾参与镇压建筑五华楼奴隶工匠的起义。有的僧人还被派往战场，以“作法”指挥战争，成为统治阶级的组成部分。在经济上，阿吒力教的各寺院通过王室的“拨给”或“施舍”占有了大量的土地，其中的一些僧人，成为巨大财富的拥有者。他们利用这些财富修建了许多寺院、佛塔、佛像及石窟，仅大理崇圣寺及塔，就有房舍890间，佛像11400尊，用铜20295公斤。在文化方面，阿吒力教的僧人在寺院中教育儿童读佛经和儒书，佛寺实际上成了当时的学校。其他如绘画、建筑、雕刻等等都印上了阿吒力教的烙印。
2、特别值得一提的是，古代大理地区白族的姓名制度，也深受阿吒力教的影响，形成了极有特色的白族佛号命名制度。
3、白族的佛号命名制度就是信徒将其修炼的“本尊”（即所希望达到的境界）之名引入自己的名字之中，以示虔诚。如，宋朝时有大理商人李观音得，“李”为其姓，“观音”是佛号，即此人修炼的“本尊”，“得”为其名。在佛教盛极一时的宋、元两朝，在古代白族中产生了大量诸如段易长生、李药师祥、杨天王秀等等的人名。
4、深受“滇密”阿吒力影响的白族女性，也多采用了佛号加本名的这种命名方式。从（明）《姚安公惠武墓志铭》中所载杨惠武一家的命名情况，便能窥见白族佛号命名之一斑：“娌何观音婢，次男杨春，娌彭观音桂；孝孙杨保、杨贤、□□；孙娌李观音香、杨观音修；孙女法华圆、法华芳、法华息、观音才、观音和；孝女观音□、观音玉；婿杨寿段□；孝孙昭信校尉百户杨珠，孙婿杜坚、杨顺；外孙杨德春、李玄岱、段观成；外孙女妙祖、春化好、冬菊花立。”此碑文的提名中共列女名15个，其中采用佛号加本名这种命名方式者多达12人。
5、阿吒力教从元朝以后逐步衰落，原因是多方面的。首先是统治阶级禁止阿吒力的传播。明太祖朱元璋曾下过禁密教令，到清康熙年间统治者更是明确地说：“阿吒力教，非释非道，其术足以动众，其说足以惑人，此固盛世之乱民，王法所必禁者也。”另外，佛教禅宗的传入和流行，也是“滇密”阿吒力教衰落的重要原因之一。阿吒力教作为一种宗教流派虽然已成历史，但作为宗教信仰的一种形式，并没有完全从白族社会生活中消失，而是融入到其他宗教中被白族一代代地传承下来。时至今日，在白族的某些信仰中仍能找到阿吒力教的踪影。
6、九九敬老节暨和谐寺院建设活动
7、大菩文化云南讯为助力乡村振兴、夯实文旅融合，促进民族团结进步，铸牢中华民族共同体意识，弘扬中华民族优秀传统文化，发扬尊老敬老的优良传统，充分发挥宗教活动场所文化载体的作用，10月14日，大理崇圣寺举办“助力乡村振兴夯实文旅融合——九九敬老节暨和谐寺院建设活动”。
8、中共大理巿委统战部副部长、市民宗局副局长杨娇出席活动并讲话，她充分肯定了大理崇圣寺长期以来在弘法利生、社会公益慈善事业、佛教中国化方向、五进宗教场所、佛教文化交流等方面所做的工作，尤其是在民族团结进步示范创建工作中，取得了良好的成绩，受到了省、州、市各级考核验收组的一致肯定和好评。她特别指出，此次活动是大理崇圣寺深入开展五进宗教活动场所活动的一个重要举措，是民族团结进步和助力乡村振兴、文旅融合的一种体现和积极探索。
9、杨娇指出：此次活动是大理崇圣寺深入开展五进宗教活动场所活动的一个重要举措
10、第十三届全国政协委员、省佛协驻会副会长、崇圣寺方丈崇化法师在致辞中说：尊老、敬老、爱老是中华民族的传统美德，崇圣寺持续16年举办重阳节慈善捐资活动，累计为周边村镇老年人捐赠资金逾85万元。此外，崇圣寺作为“首届全国创建和谐寺观教堂先进集体”、“州、市民族团结进步创建示范单位”，还积极投身抗震救灾、捐资助学、扶贫济困、环境保护等社会公益慈善事业，截止2021年，在社会公益慈善事业方面累计捐款近400万元，为社会和谐、民族团结、边疆稳定做出了应有贡献。此次敬老节活动，崇圣寺以“助力乡村振兴、夯实文旅融合”为主题，目的在于突出文化自信，坚定道路自信，铸牢中华民族共同体意识，为民族团结进步、乡村繁荣振兴注入新的动力和创意，进而助力乡村振兴、夯实文旅融合。
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