持之以恒放生治大病

　　情面难却，权作略释以酬厚爱。

　　上师的本怀深邃似海，

　　我慧纤细却如祥瑞草的尖端，

　　故你致使的统统不对，

　　祈请诸位智者饶恕为盼！

　　善业空性三誓箭，

　　搭于利他大悲弓，

　　发心游玩力射顷，

　　尊胜罗刹我执军！

　　二零零五年三月 缘宗敬译于梅州千佛塔寺。 善乐祥瑞！！！

义乌云黄山顶善慧傅大士舍利塔

　　2019年6月10日（夏历蒲月初八），恭迎善慧菩萨傅大士圣诞！（上图为义乌双林寺傅大士塑像）

　　傅大士(497—569)，姓傅名翕，字玄风，号善慧。《续高僧传》称傅弘，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。东阳郡乌伤县(今浙江省义乌)人。南朝梁代出名之尊宿，义乌双林寺鼻祖，取达摩祖师、志公禅师并称梁代三大士。

松山结庵修行

　　南北朝时期，国度盘据，朝代更迭频仍，战乱频仍，政治失轨，由王族贵绅到苍生苍生，危如朝露。加上天灾旱蝗频出，饥疫横行，生活正在阿谁时期，人们过着存亡无常的噩梦般的生活。释教由汉代起逐步传入中国，释教离苦得乐降生摆脱的教义对中国社会产生了很大的危害，以致其时的天子还信奉释教。

　　傅大士的父亲叫傅宣慈，字广爱。母亲姓王。他16岁授室，名叫留妙光。生了二个儿子，一个叫普建，一个叫普成（后均还俗为法师。）

　　傅大士年青的时间，常取乡里人等捕鱼。每获得鱼时，却又以竹笼盛之，沉人深水中，交且祝曰：＂欲往者往，愿止者止。＂是以人们嘲笑他是愚人。

　　梁武帝平凡元年(520)，傅大士24岁的时间，一天他正在稽亭塘边打鱼，逢天竺异僧嵩梵衲辅导，僧对他说：＂往昔正在毗婆尸佛前，我和您与此同时发愿度生，当今兜率天宫中您我那时的衣钵还正在，您什么时间回往呢？＂大士闻之瞪目罢了。其僧又道：＂汝试临水观影！＂大士垂头见水中圆光宝盖，顿悟前因，说道：＂铁匠的住处肯定堆满了钝铁，良医的门庭还幸免聚满病人。此刻我是以弘法式生为首务，如何有工夫往想到此岸的康乐呢！＂因而甩掉鱼具，携僧归家，恳求修道之地。僧指松山下双梼树曰：＂此可栖还。＂

　　松山又叫云黄山，正在今义乌佛堂镇东部，四周30里，绘溪环山而过。

　　傅大士便在松山顶上的双林树下偕妻结庵寓居，白昼或为人帮佣，或耕种，晚上修道。有小偷常来帮衬大士的菽麦水果等物。大士见了说：＂您没必要窃取，把您篮笼拿来，让我给您采装。＂因而小偷不虚此行。

　　一日大士宴坐之际，忽见释迦、金栗、定光三佛自东方而来。复见金色自天而下，集正在大士身上，今后身出妙香，并闻舍中唱言：＂成道之日，现代释迦坐道扬。＂

　　没有久，僧尼道俗四众都来询问作礼。郡守王杰，没有太相信大士为妖妄，捉来囚了数十天，没有给他饮食还饿没有死，只得放他回山。大士返来后，愈加精进，远最近皈依他的人一天比一天多，并且另有天人，逐日早上自空而降，随喜行道。

　　大士曾对门生们说：＂我得了首楞严三昧。＂又说：＂我得了无漏智。＂大师闻听后皆说：＂此三昧惟有十地菩萨才有。＂由此大师皆知道了大士是十地菩萨示迹而来的。

　　大士为了化渡群伦，先化老婆令发道心。后把田宅通卖掉，设斋会普供四众，并说偈道：

舍报现天心，倾资为善会；

愿度群生尽，俱翔三界外；

回投无上士，仰愚普令益。

　　这一年正逢饥馑，大士设斋会以后，家无斗粮。大士劝老婆卖身为人帮佣，以供群众道粮。其妻妙光说：＂愿一切万物，同得摆脱。＂因而同里傅重昌以钱五万买之为佣。大士得钱营设大会斋，并发愿说：＂门生善慧，顿首释迦世尊及十方三世诸佛，尽虚空遍法界常住三宝；今舍老婆，普为三界众生消灾集福，灭除罪垢，同证菩提。＂后月余，重昌感大士品德，遣送妙光回山。其老婆自此纺纱，为人做工，从不稍事歇息。同里有傅昉者，亦罄产布施，卖妻得米送山扶养，大士皆转给修道的人。

行菩萨道长处众生

　　傅大士颠末十年的修道和弘法，以佛法真理大乘教理，教化了良多信愿刚强的大乘门生，一时人才辈出。但双林寺地处荒僻，虽然＂徒弟肃肃，学侣诜诜＂，惟行化一方，法没有广被。必需感动听皇和都城的贵族官员，才能将佛法慈祥聪明的教理遍及开来。

　　其时南朝梁武帝深信释教，都城高僧云集。可是朝野对傅大士是很没有了解的，以为他是一个＂白衣＂，有的看他没有起，也是有妒恨他的。没有外他的门生，如慧集、傅普愍等，对大士的德性聪明所传正法决心信念果断，他们立下誓愿：＂若大士道法没有弘，各随苦行。＂

　　到了梁武帝中大通六年(534)正月二十八日，傅大士以为进京弘法的机遇曾经成熟，就写了一道奏折，遣门生傅旺进皆致书梁高祖武天子。原文是：

　　＂双林树下当来摆脱善慧大士，白国主救世菩萨，今条上中下善，希能受持。其上善，以虚怀为本，没有著为宗，无相为因，涅槃为果；此中善，以治身为本，治国为宗，人间天上，果报安泰；其下善，以护养众生，胜残去杀，吾令黎民俱禀六斋。＂

　　梁武帝虽然深信释教，实则非为正信，好高骛远，目空一切，不敬真善常识（轻慢达摩祖师），贪好事心，不正信佛法，难以真正好处国民淘汰众生的痛苦。虽制了许多梵刹，可是真正好处国民以释教真理教养国民教养人心向善的却干的很少，并不能了解佛法真理，固执贪外相好事。

　　傅大士奏折经由过程简明精要的文字示现佛法世出人间圆融无碍，断恶建善五戒能守是能得人身，中善是十善能得天人果报，上善是出离六趣轮回成绩圣位至无圣无凡是的佛果位。也是儒家、道家、佛法的条理。佛法是最圆融无碍的宇宙真谛，十万八千秘诀接引各个上中下各个根器之人，大士悲心无量，时刻想到若何发扬佛法，接引长处众生。梁武帝作为一国之君，借使倘使可以被度化，正信佛法，遵照因果，行菩萨道，没有但能援救本身，关于长处庶民来特别可以让庶民免受良多现世之苦，更多庶民正信佛教教理消除痛苦便是特别很是有益的，而中国外乡的儒家和道家，恰是傅大士所讲的善三个条理中的下善和中善相对应。

　　奏折感动梁武帝，诏大士进京，先叫侍者遍锁诸宫门。大士心通预报知道了，乃做了大木槌一双，既剥已，用木槌扣打一门，余门皆开。大士直进宫殿，唱拜没有拜。武帝问他：＂师事由什么人？＂大士道：＂由无所由，师无所师，事无所事。＂

　　一日，帝升殿讲经时，公卿医生俱起座礼迎，唯大士危坐不动。医生中丞问道：＂大士何不站起来？＂大士曰：＂法地若动，统统不安。＂

　　大同五年，复进京都。武帝请大士讲金刚经，他升座挥案一拍便下座。帝见之恐慌不已。志公问帝：＂陛下会吗？＂帝曰：＂不容易＂志公允：＂大士讲经已毕。＂（按此乃禅家发起宗乘之机锋转语。因志公进灭十余年后士方见武帝）

　　一日，大士顶冠、披衲、趿履。武帝看到问：＂是僧耶?＂士以手指冠。＂是道耶?＂士以手指履。帝曰：＂是俗耶?＂士以手指袖衣。遂出。故今双林寺塑大士像。顶道冠，身法衣，足趿履，仿此迹还。

　　正在获得梁武帝的赞成和支撑后，傅大士回籍设立建设双林寺举行弘法，挽救东南一隅处正在磨难中的庶民。庶民＂大倾玉帛，同建净福＂，乃于山根岭下，创制伽蓝。佛殿开光后，制了一座九层砖塔。并写经律千余卷。

　　太清二年(548)，发作侯景之乱。侯景专门从事烧杀抢劫，他遣军攻浙东，鼓舞诸将＂破栅平城，尽屠毋赦＂，江南寸草不留，白骨成堆。这一年，傅大士再次捐舍田园家当以设会。

　　大士悲恸众生共业极重繁重，施财没有办理根本问题，悲心无量持没有食上斋，接着筹办圆寂，舍本身福报代众生减轻磨难，大士的门生，个个悲号哭泣，愿以身代。他们配合发愿将欲＂肃静佛刹，低廉甜头灰身，造诣胜德＂。各人皆＂伏愿师主＂，＂久留人世＂，＂接养孤穷＂，＂利安贫老＂。而且前来挽留的人愈来愈多，有比丘法脱、法坚、普济，也有居士傅长、傅远等42人。如许，傅大士才批准暂留人世。

　　太清三年(549)，傅大士将一切资财皆散为处在饥馑中的贫穷困难群众。并与门生们辛劳劳作，拾橡果、煮野菜粥度荒，还要节约粮食捐赠贫穷。乡里无牛耕耘，傅大士便将耕牛送为老百姓使役，他和门生们自身用人工代耕。

　　这段时期大士不时拿出食粮、钱财举行法会，宣传佛法。天嘉四年(563)，他舍了50担米、30匹绢。天嘉五年(564)还是营斋，转颂法华经21遍。这一年，还在会稽铸宝王像10躯。自后五年，凡是设六会如前。

河北正定隆兴寺—转轮躲殿

傅大士的奉献取危害

　　傅大士因感经籍繁多，人或不克不及遍阅，因而正在山中建大层龛，一柱八面，置以诸经，运转无碍，称为＂轮躲＂。傅大士所创转轮躲秘诀，危害全部佛教界，至今很多寺院尚有转轮躲之举措措施。后代但凡寺院制轮躲时，城市安设傅大士的像。

　　嵩梵衲进灭时，大士对大众说：＂嵩梵衲（达摩）已还兜率天宫等我，我决不能暂住于世。＂因而作《还源诗》十两章。并对子普建普成两法师（大士两个儿子）说：＂我由第四天来（兜率天），为度众生故，汝等慎护三业，当精勤六度，行反悔法，免堕三涂！＂

　　太建元年（五六九），示疾，大士进涅槃后，肉色稳定，到第三天，举身还热，形相端净，转手柔嫩。常年73岁。太建五年(573)，陈宣帝下沼南朝出名骈文学家缓陵为傅大士撰写碑文。傅大士最出名的偈语：

空手把锄头，步行骑水牛，

人由桥上过，桥流水不流。

　　傅大士著《生、老、病、逝世四相偈》、《心王铭》、《还源诗十二首》等，他的关键梵学思惟和教养门生的问答纪录关键收入现存《傅大士录》中。《傅大士录》凡是四卷，是唐朝楼颖辑录，又称《善慧大士语录》、《善慧大士录》、《大士录》。收于卍躲第120册。

　　傅大士的平生，＂计筹度人，对机立教＂，广植善根，发扬正法，＂贪嗔痴＂三业俱清，＂根尘识＂赤身裸体，悲心无量舍人难舍，行人难行，为了救度众生，宁捐躯命，化度众生不行计数。以佛法真理自建度众，将建降生摆脱和实际长处众生结合起来入世降生圆融无碍行化取乱世，慈祥聪明长处无量众生。

杭州重修慧因高丽寺轮躲殿设宋式转轮躲

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