章嘉大家证道歌注
章嘉·游戏金刚 制颂
贡却晋美汪波 制释
缘宗 敬译
正在无边的天下，
于俱胝能仁的眼前，
以变幻的庄重，
广设缘起善说的欢筵，
如是的语安闲妙吉利菩萨呀！
请您慈善护念！
以大妙智如实地观照两谛，
以大胜慧低垂圣教的法幢，
以大悲心执持利他的明炬，
如是诸佛的本体游戏金刚呀！
我向您虔诚地昂首跪拜！
您的证道歌是撕碎三有的嘉言，
个中难以贯通的内在，
门生我在此注以简明的文句，
愿编成轻巧的船筏度脱此岸。
无等甘蔗族中的传灯盛德、抵达自他宗海的此岸、足莲印于无边智者的冠冕、独一无二地勇于承当大宝圣教的重任、乱世统统万物的最胜依怙亲朋，于此不能不言及名讳，那是我的大宝堪布——统统智益西旦巴卓弥巨匠。
巨匠观见统统内外人缘诸法难道变幻一样平常，如同水中之月，了无实体可言，复为了将己所证启发于别人，而将不共的正见体认著为证道歌。这首证道歌等于此处所要诠释的法。
全文分三：甲一、叙言；甲两、正文；甲三、结义。初中分两：乙一、供赞；乙两、赌咒制论。
初者：歌曰：
甚深缘起性稀罕
如实裸示上师尊
深恩难酬住心莲
（释）“甚深”者，难以证悟义，指缘起自性本空的真如性。复因浮现而空、空而浮现的来由，谓之“特别”。关于如是现空不贰的奥义，如实无杂，光显显，赤裸裸地开示的根本上师，您的恩义是无以回报的，愿您永久安住于作者我的八瓣心莲间。
此乃供赞。
乙两、赌咒制论：
随念表露说三句
（释）我的心里随念起或现起“空即缘起” 的妙义，此歌就鬼使神差地由心中流露出来，脱中说出以下的三句话。
此乃立誓制论。
所说“三句”应是几句话的意义，没有论是一个定命，如我们称太阳为“千光”，莲花为“百瓣”般，而没有可就以为只一千束光或一百整花瓣。
甲两、正文，分两：乙一、略示；乙两、广释。
初者：
永夜拜别慈祥母
幼儿心疯我何幸
恒时取母虽暂处
不识今有了解时
阿兄缘起暗辅导
似是似非或便是
（释）“慈祥母”即心之法性。“永夜分手”，是说无始以来以致本日，没有克没有及证悟它。“幼儿心疯”指此探求正见的心。此心虽取具恩的慈母——法性，由无始以来以致本日，相依相伴，住于一处，但却漠没有了解，如今是何等地荣幸，好像就要了解。
若言：“依托什么原因或来由而决议没有疑的呢？”
依赖阿兄缘起的正因此发生的比量，背后以总义的体式格局辅导表明，正在没有举行伺察时，好像就“是”，而当伺察寻找时，又了无所得，好像又“非”，“大概母亲便是这个无自性吧？”
此处空性被假名为母亲，实在是再符合不外的了！《大般若经》中亦把空性称为“母”。
乙两、广释，分三：丙一、表现大中观以现空双运为庄重；丙两、谈一谈别的宗义军的观念；丙三、本人若何探求甚深正见的情形。
初中分三：丁一、摆脱存亡需依附空性；丁两、体认现空双运；丁三、追随何论决择正见。
初中分两：戊一、存亡难道空性的变幻；戊两、摆脱必需证得空性。
初者；
各种两与母笑颜
存亡迁移母妄语
无欺慈母蒙骗我
留意缘起兄救挽
（释）统统所知法，皆是空性的转变真相。由于外正在的所取、内正在的能取两者所含摄的缘起诸法——万象森罗的身心器界，皆是阿妈空性的笑容；并且正在惑业的安排下，生生死死，捐躯受身，迁移一直，苦乐境遇……如是归纳的各种循环悲剧，皆现为阿妈空性哄人的妄语。
此处“妄语”，显现生死等的虚妄，如同人间共称的谎言不实般 。
浮现状况（现象界）取正本状况（本体界）如果符合，则不为欺诳。正在中观论典中，虽然说阿妈自性空无有欺诳，但由于束厄局促于循环的惑业等，犹如是她转变出来的一样平常，所以认为是她欺骗了我们。
而这一些欺诳亦只是针对于绸人广众来讲，圣者则无斯事。由于圣者现证空性，不再新积牵引漂泊三有的业因。
是以，我们只有留意于阿兄缘起，如理地取舍诟谇两业，方能由循环怖畏中救脱出来。如斯感喟之言，很值得我们往好好思量。
所言“统统所知法，皆是空性的转变相”，我们又如何来了解它呢？比方瓶子，若是我们还没有满足于它纯真的名号或名言，而去寻觅它的安立义时，终究无非了没有可得，自性空寂。如是以自体没有成就为缘故原由，于名言世俗中，瓶子只是现为大腹、盛水等妙用的缘起外相罢了。
如《进中论》云：
如是统统法虽空，
由空性中亦得生。
《五次明炬论》中云：
“是以，阔别事（空处）的统统法，原来自相空寂，自性清净。若于此决择已，就会对无自性现为有法（缘起法）产生定解。此即诸法皆是空性的变革真相之义。”
戊两、摆脱必需证得空性两、分两：
己一、显现摆脱存亡需依靠空性；己两、摆脱的来由。初者：
一直同心专心唯留意
慈母之恩方得脱
能取所取若实你
三世诸佛莫若何怎样
（释）一直以来，我们惟有留意于慈母自性空，只有依靠她的恩义才有盼望摆脱循环之苦。
能取所取两者含摄的统统法，假如确如显如今我们眼前的这类（实在的）状况而存在，那末，三世诸佛亦会半筹不纳，找不到拯救的利便。
为何如许说呢？两与诸法若如显如今我们眼前的这类（实在的）状况而存在，则应是自体造诣。如果自体造诣，则应不必任何观待而造诣，如是一来，不对的清除、好事的增加皆无从产生，所言证得摆脱、统统智的果位亦成为虚无飘渺的事。
如《中论》（观四谛品第二十四）云：
以有空义故，统统法得成；
若无空义者，统统则不成。
己两、摆脱的来由：
摆脱因者各种相
无变阿妈所变革
（释）能取所取的这一些法，若如显此刻我们眼前的那样自性造诣，自然不太可能摆脱循环。此话不刊之论。
而事实上，因为异彩纷呈的缘起诸法的变革，是恒常稳定的阿妈自性空的化相，所以自体不成、无有自性，如许我们依现证空性的伶俐，便可斩断三有的基础——无明的续流，终究摆脱存亡。
丁两、体认现空双运，分两；戊一、正文之义；戊两、熟悉空性。初者：
一法不成离言母
没法没有化互观待
于此明了味隽永
遍寻阿爹不得不见
反逢阿妈道途中
阿妈身旁见阿爹
怙恃双亲慈庇护
（释）胜义当中，一法没有立，阔别言诠，如是自性空的阿妈，于名言世俗中，幻化出各种的缘起诸法。
空性取缘起两者相互观待而成，仅于这个层面，我们若有所贯通，实在是情意深长。
若何意会呢？是指关于空性显现为缘起，缘起显现为空性来讲。
证悟内外缘起诸法无自性之慧心不用观待别的心，即能对“唯名言假立中因果作用等统统的安立极其公道”这个原理产生定解。此即空性现为缘叛逆。
定解内外诸法皆为依缘而假立的缘起，如斯的慧心没必要观待于它，而能引生强有力的定解自性空之心。此即缘起现为空性义。
并且如斯的闪现，是正在清楚明了清净正见后未失念之前的工夫，而不全是正在别的的阶段。如果那样空性现为缘叛逆，亦称之为“正见考察圆满”。
如宗大师说：
没有复轮番而与此同时，甫见没有欺缘起已，
普灭实执所执境，彼时见考察圆满。
那桑嘉措（善财海）尊者亦如是云：
当正见的窥察圆满时，
正在认识或根识前，
无论乍然浮现何种境象，
当下没必要观待别的的来由，
即能引生定解此境空寂的定解慧。
比方，眼睛有毛病的人，
因为他从前晓得并没有两个玉轮，
由此之力，虽然而今显现为两个玉轮，
亦能引生没有仲春的定解。
如是生起了空性的定解后，
当思惟业果等名言世俗法的存在状况时，
亦仅是名言假有。
正在第七世大法王的道歌中，那样说：
正在空明的虚空界，
没有实在的一法可立，
然那人缘浩瀚的缘起法，
却呈现为诱人的彩虹，
莫名其妙、纷呈多变，
请看看那样何等奥妙的画面！
当往审察时，
没有一件能够指陈的器材，
然于浩繁人缘支分和合的上面，
唯名言安立的假有当中，
统统的妙用井井有绪、情有可原，
请看看如许何等稀有的把戏！
愿我们依托这一些善说嘉言，关于空性取缘起两者正在统一处上，以轻易取轻易生的干系而存正在的状况，取得决意解。
若有些人说：“若得到正见，即必定正见察看圆满。”
我们经过上面的理解，不言而喻，这类说法是没有悟此要点的造谣生事。
“阿爹”指空性的空处——有法。寻找他的安立义时，了没有可得，此乃阿妈自性空，却被找到了。此中显现了，由有法中获得法性的情形。
个中又说，由阿妈自性空的怀中或境地中，找到了空处——阿爹有法。此中表现了，由法性中找到有法的情形。
如是一来，缘起父、空性母两者互不相违地共处，即可把幼儿我由常、断二边的险怖处救脱出来。
戊两、熟悉空性：
非一非异阿妈容
现于阿兄缘起镜
无所执与似存在
愚如我者未伺察
（释）阿妈空性取本人的空处不全是完整一样（反体非一、异体），亦不全是取空处毫无联系关系（体性非异、同性），如是阿妈的面庞等于去除自性成绩的无遮。
阿妈的面目面貌正在依阿兄缘起正因的比量宝镜内，以胜义无所执与的地步而好像存正在着。无知无识如我之辈，正在从前怎样就一点也没有往察看呢？
此句以显自谦。
丁三、跟从何论决择正见，分两：戊一、正文之义；戊两、废除本宗其些后学者的毛病。初者；
龙树月称付风嘱
妙吉躲尊舍事建
远程寻找苦行息
愿睹同处慈母容
（释）龙树怙主、月称菩萨所著的《六聚理论》、《明句论》、《进中论》等，如同托付于野风的遗言般，至今还存在。
别的，至尊妙吉躲巨匠（宗喀巴巨匠）舍事专修，证悟后著作了《中论大疏》、《进中论大疏》、《善说躲论》。
我亦何等盼望依托这一些论典，不用再跋山涉水苦苦寻找，而可以亲睹取本人的心续同处安住、不曾暂离的阿妈——空性的慈容！
戊两、排除本宗其些后学者的毛病：
本宗个体初学者
耽著自力谛实文
弃置摇摆显近况
专寻所破带角兽
离障阿妈面目面貌上
不曾言有摇摆相
不透闭要话虽多
担心慈母逸他方
法虽是有但不见
现在矗立冲突样
怙恃双亲相亲爱
幸运永随度时间
（释）现在，我们格鲁派个体聪明研教的初学者，依所学教典中多处谈及的自力成绩、谛实成绩等为凭据，过分地耽著自性成绩、自体成绩的字眼，因而在辨认所破时，说“如目下当今显目下当今我们眼前的那种摇摆的实在工具，不消废除”，而弃之不顾，别的费尽心血地寻觅一种如同带角兽的所破，终是心劳日拙。
阔别两现的停滞，现证阿妈空性的聪明面目面貌上或者说执持面上，就从未曾传闻，有如而今闪现的这类飘乎摇摆的实在器材。
没有分分明空性的难点，言语再多，慈母空性则会有窜匿他方的忧愁。
那末，怎么回事呢？
总的说来，诸法虽然有，但在正见察看圆满的人心目中，不容易浮现如此刻我们眼前浮现的这类自力成绩、如同鹿茸般矗立的冲突模样，反而是浮现为怙恃空性缘起两者互敬互爱，不相舍离，安祥幸福地生活在一起。
丙两、谈一谈别的宗义军的看法，分三：丁一、正文之义；丁两、去除无义的迷惑，关于清净义宜坦然接受；丁三、祈请饶恕。初者，分两：戊一、印度盛德的看法；戊两、躲地先哲的看法。初者：
有经唯识三夏师[1]
于此阿妈灰白象
妄立各种巧款式
或称外尘班驳虎
或称能执矫捷猴
或称无两凶顽熊
但弃慈母遭萧瑟
（释）以为三世实有的统统有部师、以为外尘取自证分两者谛实造诣的经部师、以为万法皆为识性的唯识师和自续派的智躲、静命、莲花戒三夏堪布，三夏堪布辨别著有《两谛论》、《中观庄重论》、《中观光亮论》，个中的智躲阿舍黎是随经部行，别的两位是随瑜伽行中观自续师，彼等自部宗义军因为没有熟悉阿妈自性空灰白大象终究是什么模样，而妄立了种种不一样的名字。
此中如统统有部及经部宗义军以为：统统法非自性谛实造诣这类看法是不合理的，由于有谛实造诣的事物；无方分极微所积累的外尘、物质等于谛实造诣故。这类看法比喻为斑纹班驳的山君。
唯识师以为：无方分虽不存在，但谛实造诣仍是有的，具有能执行相的自证分便是谛实造诣。这类看法比喻为没有脑壳却灵敏非常的疯猴。
三夏堪布以为：能取所取一体无两，外境取谛实造诣两者虽然没有，但诸法的自相，或者说各自的独立性造诣照旧有的，由于统统境上，就自体没有共的存在性是有的。这类看法比喻为凶顽的狗熊。
如是各宗虽于灰白大象上巧立了不一样的名字，但由于没有切实认识到事物的自性造诣等于所破，而招致自性空的阿妈蒙受抛弃荒凉。
戊两、躲地先哲的观念：
萨宁噶竹多盛德
各种名相力鼓吹
空明无持自心识
本净任运普贤容
无作俱生大手印
非有非无离承许
若达实相诚善哉
还宜扳指细品尝
（释）继承三位萨迦大家[2]的萨迦修行者、称为初期所译密咒的宁玛修行者、达波拉杰的门生皆松钦巴的继承者噶玛巴、众生怙主躲巴甲热的继承者竹巴和萨查的继承者夏唐萨巴，如是诸多古德亦连系本人的看法安立了多种名字。
此中萨迦派内部虽然有多种修习正见的支流，而此中查钦?洛萨嘉措等讲学道果的继承者说：“空明无持的心是终究的实相。”
宁玛修行者说：“正本清净、好事本自具足、任运成绩的普贤真相大白是终究的实相”。还说：“心尽法尽之时即佛”。
噶举修行者把不假人缘的修治做作、俱生大乐法身大手印说为实相。
诸位夏唐萨巴说：“统统法非有非无，于二边中阔别统统承许即毕竟实相”。
个中亦含摄了觉囊行者所说“空性为谛实成绩及自由性的常法”。
如是藏族古德为实相义安立了诸如“大圆满”、“大手印”等不一样的名字，努力地于自宗中广为张扬，若果如所言，无有差谬地揭露出毕竟的实相真谛，实在是值得惊叹随喜的事！还望汝等细细品味深思，事实上是这么回事吗？
丁两、去除无义的迷惑，关于清净义宜坦然接受：
未破外尘心莫慌
两实事师宜欢欣
非自证分亦合量
唯识师宜普欢欣
自相不成缘起现
三夏师宜普欢欣
空明没有违可受持
讲学持者莫心狭
原来清净容染净
持明咒士莫著净
建作而建呈俱生
证悟宿德莫顽强
离有没有戏可承许
坚己见者宜宁静
（释）统统有部、经部说实事宗义军，不必要以为“承许外尘存在且自性不成是不合理的”，进而徒自心慌撩乱，且没必要干此无意义的耽忧，大可认可无自性便是诸法实相，而欢欢喜喜才对！
唯向内观、零丁存在、能执行相的自证分虽不存在，但以正量权衡地步亦无不可，所以唯识师亦应欢乐地承当才是！
胜义中诸法自相不成，但在世俗名言中，唯名言安立的缘起诸法却可绝不杂乱、异彩纷呈地闪现。于此东方三师亦应普皆欢乐呀！
诸法虽无自性，但可无违地受持心性的光亮取自性空两者，所以受持讲说道果传承的萨迦行者没必要心肠狭隘。
诸法虽原本清净、原始清净，但在名言世俗中贤能取罪恶的安立亦无不合理，所以称为持明士受持旧密的超脱者亦不用爱著于贤能。
因为见到经过建治心里而建，亦能浮现俱生灼烁法身大手印，所以噶、竹派中具有证悟的耆宿亦不用顽固地以为肯定不用建治方可。
阔别胜义有、名言无的常、断二边戏论便是诸法的毕竟实相，于此承许亦无没有可，所以没有饶别人、死心塌地的夏唐萨巴行者稍安勿躁，关于无自性的清净义，坦然宁静地接受才是。
丁三、祈请饶恕：
亦或未娴诸论典
措词体式格局短妥善
非于诸师没有尊敬
如有造次祈饶恕
（释）虽则如斯，亦或您们中心有些行者因为关于诸论义理未达纯熟，不克不及一如中观论典中所说的那样，措词善巧地表达个中的内在，进而呈现那样的情形，亦是能够了解的。
就我本人来讲，关于诸位盛德毫无不敬之意，但就实际情况坦诚地表达出来，如同赛马时偶然践踏到花朵一样平常，如有唐突触及教派的不对冒犯民众的地方，还祈饶恕包涵！
丙三、本身若何寻觅甚深正见的情形，分三：丁一、依何论典而追求；丁两、追求已得到情形；丁三、随念恩义。初者；
虽非遍知贤达士
然由恒常殷重心
娴于驾驭论宝马
有望摆脱险关口
（释）我还是不是如实了知诸法自性的少年豪杰、贤能之士，但关于前辈龙树父子无垢论典的千里宝马，娴于驾驭，精晓恒常、殷重二种加行精进的骑术，因此有望由执实者、懒惰者难以摆脱的险峻关口——惑业中摆脱出来。
丁两、追求已得到情形：
无需外觅觅者是
没有著谛实本虚幻
没有遮虚幻当下真
非断极度得休息
（释）我不再远程艰苦地苦苦寻找自性空的阿妈，因为她本就从没离开过我，反而是和我这位寻找者同处一地。
关于缘起诸法，我不再执为谛实的存在，它外在的浮现与它正本的面貌是那样的差别，是故无非虚幻不实。
而此虚幻的缘起法正在名言世俗中亦不用遮除，由于它当下亦是胜义无自性的真义呀（妄处显真、真不离妄）！
名言中有，故非断边，胜义中无，复极度边，如斯阔别二边戏论的境地里，我终究获得了放下万缘、长伸双足休息的欢欣！
丁三、随念恩义：
未亲见母仅依名
似住眼前得值遇
持久离弃慈双亲
戴德龙树父子尊
戴德善慧称号尊
戴德具恩上师宝
为酬深恩供慈亲
（释）虽然我并没有现前见到自性空的阿妈，但仅依名字，感到好像恒久离弃的双亲——缘起性空就站在眼前，欢欢喜喜地团圆在一起。
而这一切都依赖于怙主龙树、提婆、佛护、月称父子们的恩义呀！还依赖于至尊善慧称号的恩义！和为我开示体认正见的具恩大宝上师。为了酬金无上的恩义，愿以修习阿妈自性空作为我朴拙的扶养！
甲三、结义，分三：乙一、善根回向；乙两、关于取得正见，心生欢乐；乙三、跋文签名。初者：
无生离言老慈妈
聪明小儿喜相逢
普贤大行欢庆筵
如母众生享泰平承平
（释）依此诠说甚深正见所积的善根，祈愿胜义中无生、一如无别离智观照的那样言语道断的老慈妈——称为如来躲的心之法性取以此为悟境的聪明小儿得以母子邂逅，后以六波罗蜜多等普贤菩萨的佛子大行——令众生欢乐的广大庆筵，扶引统统如母众生趣进最毕竟的大乐泰平承平的境地！
乙两、关于取得正见，心生欢欣：
巧妙啊！游戏金刚！
哈哈！快乐的舞场！
安闲节拍足曼舞，
扶养三宝世珍异！
（释）作者游戏金刚我关于缘起性空的原理，心生非常巧妙的感触感染，在这里快乐融融的舞场，踏着萧洒安闲的节拍，心中自然流露的甚深缘叛逆的觉受，以歌曲的方法虔心扶养终究的皈依处——希世的三宝！
乙三、跋文签名：
“体认阿妈的以上虚幻的妄语，如同空谷回音般的音声乃是关于大中观非常胜解的章嘉·游戏金刚演述于变幻的清冷胜地——五台山。笔记者比丘格乐南喀。”
此言浅易明。
结颂曰：
遍智细微的意趣——无逝世的清池，
生长出甚深善说的如意树，
奥妙的缘起硕果累累悬垂，
请有缘的小鸟纵情享用！
依此嘉言使我不由地觉得：
怙主您呀！
是不是是妙音金刚示现的法衣之舞？
仍是龙树菩萨的再次应迹人世？
“离戏的真如没有行言诠没有行思考”
此言在此岂不成了妄语？
若不然，又如何表明
如斯全面鲜明地开示高深的体性？
词义俱佳的善说嘉言，
这条变幻的绳索，
紧紧地束厄局促着统统智者的情意，
如同窈窕的淑女牵动着少年的心弦！
如斯昔曾未有的嘉言，
如我怎能解释此中的旨趣，
然而因为企求者的再三劝勉，
情面难却，权作略释以酬厚爱。
上师的本怀深邃似海，
我慧纤细却如祥瑞草的尖端，
故你致使的统统不对，
祈请诸位智者饶恕为盼！
善业空性三誓箭，
搭于利他大悲弓，
发心游玩力射顷，
尊胜罗刹我执军！
二零零五年三月 缘宗敬译于梅州千佛塔寺。 善乐祥瑞！！！
义乌云黄山顶善慧傅大士舍利塔
2019年6月10日（夏历蒲月初八），恭迎善慧菩萨傅大士圣诞！（上图为义乌双林寺傅大士塑像）
傅大士(497—569)，姓傅名翕，字玄风，号善慧。《续高僧传》称傅弘，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。东阳郡乌伤县(今浙江省义乌)人。南朝梁代出名之尊宿，义乌双林寺鼻祖，取达摩祖师、志公禅师并称梁代三大士。
松山结庵修行
南北朝时期，国度盘据，朝代更迭频仍，战乱频仍，政治失轨，由王族贵绅到苍生苍生，危如朝露。加上天灾旱蝗频出，饥疫横行，生活正在阿谁时期，人们过着存亡无常的噩梦般的生活。释教由汉代起逐步传入中国，释教离苦得乐降生摆脱的教义对中国社会产生了很大的危害，以致其时的天子还信奉释教。
傅大士的父亲叫傅宣慈，字广爱。母亲姓王。他16岁授室，名叫留妙光。生了二个儿子，一个叫普建，一个叫普成（后均还俗为法师。）
傅大士年青的时间，常取乡里人等捕鱼。每获得鱼时，却又以竹笼盛之，沉人深水中，交且祝曰：＂欲往者往，愿止者止。＂是以人们嘲笑他是愚人。
梁武帝平凡元年(520)，傅大士24岁的时间，一天他正在稽亭塘边打鱼，逢天竺异僧嵩梵衲辅导，僧对他说：＂往昔正在毗婆尸佛前，我和您与此同时发愿度生，当今兜率天宫中您我那时的衣钵还正在，您什么时间回往呢？＂大士闻之瞪目罢了。其僧又道：＂汝试临水观影！＂大士垂头见水中圆光宝盖，顿悟前因，说道：＂铁匠的住处肯定堆满了钝铁，良医的门庭还幸免聚满病人。此刻我是以弘法式生为首务，如何有工夫往想到此岸的康乐呢！＂因而甩掉鱼具，携僧归家，恳求修道之地。僧指松山下双梼树曰：＂此可栖还。＂
松山又叫云黄山，正在今义乌佛堂镇东部，四周30里，绘溪环山而过。
傅大士便在松山顶上的双林树下偕妻结庵寓居，白昼或为人帮佣，或耕种，晚上修道。有小偷常来帮衬大士的菽麦水果等物。大士见了说：＂您没必要窃取，把您篮笼拿来，让我给您采装。＂因而小偷不虚此行。
一日大士宴坐之际，忽见释迦、金栗、定光三佛自东方而来。复见金色自天而下，集正在大士身上，今后身出妙香，并闻舍中唱言：＂成道之日，现代释迦坐道扬。＂
没有久，僧尼道俗四众都来询问作礼。郡守王杰，没有太相信大士为妖妄，捉来囚了数十天，没有给他饮食还饿没有死，只得放他回山。大士返来后，愈加精进，远最近皈依他的人一天比一天多，并且另有天人，逐日早上自空而降，随喜行道。
大士曾对门生们说：＂我得了首楞严三昧。＂又说：＂我得了无漏智。＂大师闻听后皆说：＂此三昧惟有十地菩萨才有。＂由此大师皆知道了大士是十地菩萨示迹而来的。
大士为了化渡群伦，先化老婆令发道心。后把田宅通卖掉，设斋会普供四众，并说偈道：
舍报现天心，倾资为善会；
愿度群生尽，俱翔三界外；
回投无上士，仰愚普令益。
这一年正逢饥馑，大士设斋会以后，家无斗粮。大士劝老婆卖身为人帮佣，以供群众道粮。其妻妙光说：＂愿一切万物，同得摆脱。＂因而同里傅重昌以钱五万买之为佣。大士得钱营设大会斋，并发愿说：＂门生善慧，顿首释迦世尊及十方三世诸佛，尽虚空遍法界常住三宝；今舍老婆，普为三界众生消灾集福，灭除罪垢，同证菩提。＂后月余，重昌感大士品德，遣送妙光回山。其老婆自此纺纱，为人做工，从不稍事歇息。同里有傅昉者，亦罄产布施，卖妻得米送山扶养，大士皆转给修道的人。
行菩萨道长处众生
傅大士颠末十年的修道和弘法，以佛法真理大乘教理，教化了良多信愿刚强的大乘门生，一时人才辈出。但双林寺地处荒僻，虽然＂徒弟肃肃，学侣诜诜＂，惟行化一方，法没有广被。必需感动听皇和都城的贵族官员，才能将佛法慈祥聪明的教理遍及开来。
其时南朝梁武帝深信释教，都城高僧云集。可是朝野对傅大士是很没有了解的，以为他是一个＂白衣＂，有的看他没有起，也是有妒恨他的。没有外他的门生，如慧集、傅普愍等，对大士的德性聪明所传正法决心信念果断，他们立下誓愿：＂若大士道法没有弘，各随苦行。＂
到了梁武帝中大通六年(534)正月二十八日，傅大士以为进京弘法的机遇曾经成熟，就写了一道奏折，遣门生傅旺进皆致书梁高祖武天子。原文是：
＂双林树下当来摆脱善慧大士，白国主救世菩萨，今条上中下善，希能受持。其上善，以虚怀为本，没有著为宗，无相为因，涅槃为果；此中善，以治身为本，治国为宗，人间天上，果报安泰；其下善，以护养众生，胜残去杀，吾令黎民俱禀六斋。＂
梁武帝虽然深信释教，实则非为正信，好高骛远，目空一切，不敬真善常识（轻慢达摩祖师），贪好事心，不正信佛法，难以真正好处国民淘汰众生的痛苦。虽制了许多梵刹，可是真正好处国民以释教真理教养国民教养人心向善的却干的很少，并不能了解佛法真理，固执贪外相好事。
傅大士奏折经由过程简明精要的文字示现佛法世出人间圆融无碍，断恶建善五戒能守是能得人身，中善是十善能得天人果报，上善是出离六趣轮回成绩圣位至无圣无凡是的佛果位。也是儒家、道家、佛法的条理。佛法是最圆融无碍的宇宙真谛，十万八千秘诀接引各个上中下各个根器之人，大士悲心无量，时刻想到若何发扬佛法，接引长处众生。梁武帝作为一国之君，借使倘使可以被度化，正信佛法，遵照因果，行菩萨道，没有但能援救本身，关于长处庶民来特别可以让庶民免受良多现世之苦，更多庶民正信佛教教理消除痛苦便是特别很是有益的，而中国外乡的儒家和道家，恰是傅大士所讲的善三个条理中的下善和中善相对应。
奏折感动梁武帝，诏大士进京，先叫侍者遍锁诸宫门。大士心通预报知道了，乃做了大木槌一双，既剥已，用木槌扣打一门，余门皆开。大士直进宫殿，唱拜没有拜。武帝问他：＂师事由什么人？＂大士道：＂由无所由，师无所师，事无所事。＂
一日，帝升殿讲经时，公卿医生俱起座礼迎，唯大士危坐不动。医生中丞问道：＂大士何不站起来？＂大士曰：＂法地若动，统统不安。＂
大同五年，复进京都。武帝请大士讲金刚经，他升座挥案一拍便下座。帝见之恐慌不已。志公问帝：＂陛下会吗？＂帝曰：＂不容易＂志公允：＂大士讲经已毕。＂（按此乃禅家发起宗乘之机锋转语。因志公进灭十余年后士方见武帝）
一日，大士顶冠、披衲、趿履。武帝看到问：＂是僧耶?＂士以手指冠。＂是道耶?＂士以手指履。帝曰：＂是俗耶?＂士以手指袖衣。遂出。故今双林寺塑大士像。顶道冠，身法衣，足趿履，仿此迹还。
正在获得梁武帝的赞成和支撑后，傅大士回籍设立建设双林寺举行弘法，挽救东南一隅处正在磨难中的庶民。庶民＂大倾玉帛，同建净福＂，乃于山根岭下，创制伽蓝。佛殿开光后，制了一座九层砖塔。并写经律千余卷。
太清二年(548)，发作侯景之乱。侯景专门从事烧杀抢劫，他遣军攻浙东，鼓舞诸将＂破栅平城，尽屠毋赦＂，江南寸草不留，白骨成堆。这一年，傅大士再次捐舍田园家当以设会。
大士悲恸众生共业极重繁重，施财没有办理根本问题，悲心无量持没有食上斋，接着筹办圆寂，舍本身福报代众生减轻磨难，大士的门生，个个悲号哭泣，愿以身代。他们配合发愿将欲＂肃静佛刹，低廉甜头灰身，造诣胜德＂。各人皆＂伏愿师主＂，＂久留人世＂，＂接养孤穷＂，＂利安贫老＂。而且前来挽留的人愈来愈多，有比丘法脱、法坚、普济，也有居士傅长、傅远等42人。如许，傅大士才批准暂留人世。
太清三年(549)，傅大士将一切资财皆散为处在饥馑中的贫穷困难群众。并与门生们辛劳劳作，拾橡果、煮野菜粥度荒，还要节约粮食捐赠贫穷。乡里无牛耕耘，傅大士便将耕牛送为老百姓使役，他和门生们自身用人工代耕。
这段时期大士不时拿出食粮、钱财举行法会，宣传佛法。天嘉四年(563)，他舍了50担米、30匹绢。天嘉五年(564)还是营斋，转颂法华经21遍。这一年，还在会稽铸宝王像10躯。自后五年，凡是设六会如前。
河北正定隆兴寺—转轮躲殿
傅大士的奉献取危害
傅大士因感经籍繁多，人或不克不及遍阅，因而正在山中建大层龛，一柱八面，置以诸经，运转无碍，称为＂轮躲＂。傅大士所创转轮躲秘诀，危害全部佛教界，至今很多寺院尚有转轮躲之举措措施。后代但凡寺院制轮躲时，城市安设傅大士的像。
嵩梵衲进灭时，大士对大众说：＂嵩梵衲（达摩）已还兜率天宫等我，我决不能暂住于世。＂因而作《还源诗》十两章。并对子普建普成两法师（大士两个儿子）说：＂我由第四天来（兜率天），为度众生故，汝等慎护三业，当精勤六度，行反悔法，免堕三涂！＂
太建元年（五六九），示疾，大士进涅槃后，肉色稳定，到第三天，举身还热，形相端净，转手柔嫩。常年73岁。太建五年(573)，陈宣帝下沼南朝出名骈文学家缓陵为傅大士撰写碑文。傅大士最出名的偈语：
空手把锄头，步行骑水牛，
人由桥上过，桥流水不流。
傅大士著《生、老、病、逝世四相偈》、《心王铭》、《还源诗十二首》等，他的关键梵学思惟和教养门生的问答纪录关键收入现存《傅大士录》中。《傅大士录》凡是四卷，是唐朝楼颖辑录，又称《善慧大士语录》、《善慧大士录》、《大士录》。收于卍躲第120册。
傅大士的平生，＂计筹度人，对机立教＂，广植善根，发扬正法，＂贪嗔痴＂三业俱清，＂根尘识＂赤身裸体，悲心无量舍人难舍，行人难行，为了救度众生，宁捐躯命，化度众生不行计数。以佛法真理自建度众，将建降生摆脱和实际长处众生结合起来入世降生圆融无碍行化取乱世，慈祥聪明长处无量众生。
杭州重修慧因高丽寺轮躲殿设宋式转轮躲
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