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黄国达
常人说到修持，多以宗派的格局来评论辩论，如禅宗的默照或参话头，净土宗的念经，密宗的持咒取观想大手印、大圆满，以致近来的南传佛法的四念处的修持。但若不以宗派来分类，而以释教思想史的演化来看，则佛法的修持，由原始佛法的八正道，以如实观照而摆脱懊恼，到后期释教的各种方便道，实有很多应予辨正的地方。
摆脱依于智能
正在佛陀成道之前，印度宗教的修行包含婆罗门教取六师外道，其修持多以禅定观想为主，崇奉取德性及哲学思辨为辅。以各类观境(如地、水、火、风、气味、咒语等)进入四禅八定而获得身心的轻安、悄然，乃至激发神通，即以为到达摆脱懊恼的田地，或梵我合一的本体。而佛陀的创见则是考察实际身心的苦、空、无常、无我，心离贪瞋痴慢，实现真正的摆脱。关于禅定，则以八正道涵盖，并以智能来净化它，让禅定成为摆脱的方便道。由于离贪瞋痴慢的摆脱不一定要有深定，所以有慧摆脱阿罗汉，也是有俱摆脱阿罗汉。
但在佛法传播过程中，智能摆脱逐步知识化、哲学化，亲证者逐步相对稀疏，而建持者重「瑜伽」--禅定的建练而转向各色各样的观想、秘诀，如念经、观像、持咒、观四大、观本尊，观梵字等。表面上，佛法的内容丰富了，能够便利接引更多的众生，而事实上，离佛法的胜义--空、无我，更加悠远。
止观辨正
由禅定、观想能够获得降伏懊恼的功能，但要断除懊恼，则要以智能观照，清楚原形。正在「止观」的修持中，禅定、观想还正在止(奢摩他)的范畴，而观(毗婆舍那)则是思惟、决定的智能。有些人把观想、念经误为「止观」双运，觉得没有昏沉，没有散乱便是止，了了清楚便是观，觉得那就是「寂而常照」，「照而常寂」，却没有知正在观想、念经中的照并没有智能之用，没有见到缘起、无我、性空、如幻，都没有能称为观或毗婆舍那，这正在经论中是有证实的。如『解深密经』说:「能正思择，最极思择，周遍覃思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗婆舍那。」
就如考察无我中，要在色、受、想、行、识中，遍寻而知无我，离五蕴也没有我，五蕴不在我中，我不在五蕴中，各种考察而肯定没有我，并非建禅定、观想而进入「无别离」、无私的境地。
无分其它辨正
说到无分离，也是有许多有待廓清的地方。常人说到「无分离」，常是泛泛其词，般若智能的无分离，以中观的性空系来讲，等于无自性，意义是统统经过认识而发生的分离相，如巨细、妍媸、对错、各类自然现象、人事现象、社会现象、心理现象，都只是化名安立，相对设立建设的观点、名相、情势罢了，并没有绝对性，实体性和不变性。这是察看实在天下所得的智能，无分离慧指的是这「总相智」--统统法的普遍性。
但有人，没有通达典范，修定到一个境界，进入认识静止状况，身心轻安，懊恼临时没有现起，便觉得证到「无辨别」的空性了。实际这傍边，依印顺导师的看法--『辨法法性论』中提到六种相没有现(页三○三至三○五)及离五种无辨别(页三两一及三两七)有具体的描写。所谓六种没有现，『辨法法性论』中说：「两与及言说，根、境、识、器人间，悉皆没有现故。」便是能与、所与、六根、六尘、六识及外境全是没有现起的。所以导师说：「虚空破碎摧毁，大陆平沉，无辨别智现前，真正的证悟，是统统法没有现，统统法没有可得的。」
无划分智的辨正，要阔别五种妄执：
(一)不作意：即魂不守舍，有眼不识泰山，漠不关心。
(两)超寻伺：寻是找寻，伺是如猫抓老鼠，静静的看管着。离寻伺仍旧不克不及就算是无别离智，只是两禅以上的定境罢了。
(三)悄然：连喜取乐的感触感染也没有了，只有舍受，这是三禅以上的地步。
(四)自性无别离：如木石等无情，没故意识的作用。
(五)执息念：如无想定或非想非非想定，仍是外道定，这只是受蕴取想蕴暂时不现起罢了。
六种相没有现和无离别智，简朴阐明，便是「法」(现象)自己便是没有绝对的、实在的边界、辨别，全部的边界和辨别只是方便应用，以认知的形式作设定的产品。比方「人」的离别，是抽取全部现存的个体人类的特征而给予的「观点」，这是没有同于牛、马、木、草等别的现象的存在，并没有是连「人」的共通性还没有存在。而每个人的存活，则是依于别的人和大自然的食品、环境，没有可以独存的，「人」取自然是相依共存的，没有可以支解的。
缘起论取唯心论
正在释教撒播的过程中，智能观照的办法也是有很大的转变，初期佛法，以实际身、心、六根、六尘、四大、五蕴为所缘，调查无常、无我，中观更夸大缘起性空。而到了后期释教，则进入「阿赖耶识」、「自性清净心」，不只逐步进入禅定唯心的条理，阔别实际的调查，并且正在阐明上也是有哲学化、形而上学化的形而上偏向，让人正在进修过程中，易于迷失方向，总想正在实际身心、环境的缘起、无我以外，另平常、乐、我、净的超实际履历，其实是得不偿失，贪小失大的。由于众生心为懊恼所染，若不阅历无常、无我、缘起、性空智能的淬炼，洗清执见，是不太可能显现高兴取自在的心灵的。
假如没有先排除杂染，而企求「顿悟心性」、「当下便是」、「欲乐确当相即菩提道」等等心浮气盛之论，很轻易走入邪路。由于没有真正如实知见法的实正在，一切深邃的理论都市流于大脑作用的玄想，或禅定观想的观境而没有自知，成为脱离实际人世，正在事情、生活以外的「玫瑰园」或「香格里拉」式的自我心情罢了，这是经没有起实际磨练的。自然，这没有是说「自性清净心」、「懊恼即菩提」是毛病的，反而是夸大以智能调查现前的身心，才是枢纽处、下手的工夫所正在。若只是口说般若，心没有相应，那就是没有用的。
佛法的原义是「缘起论」，而非「唯心论」，只要准确掌握佛法的「缘起无我」的中道正观，精勤修习，不须荒废时日，便可品味佛法智能摆脱，慈悲喜舍的纯汁原味。然则，若为了顺应众生胆小不敢应对自我取实际实正在相，正在修行上停留正在各种各样的方便道、设想观，其实是醉心于禅定、唯心，反而失之交臂「实正在观」而能够展示的「现法乐」--高兴安闲确当下体验。
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