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1、为灵山秀水吟唱——《放歌九华》代序
2、伟大的中华民族是诗词楹联浩大汪洋的文明古国，由《诗经》到楚辞，由汉乐府民歌到文人五言诗，由田园诗、山水诗到唐诗宋词元曲，和自五代以来长盛不衰的楹联，正在三千很多年的历史长河中，诗歌的波澜一向声势浩大，词赋的大水已经推出顶峰，楹联的聪明之花开正在千户万家。这是我们引为骄傲的传统文化宝贝，这是我们走向世界开辟将来的生生不息的精力资源。
3、池州，是一片陈腐而神奇的地盘，迄今已有一千三百八十八年汗青。晋唐以来，陶渊明、李白、杜牧、苏东坡、王安石等文坛泰斗，吟诵于斯，留下了无以数计的诗文佳作；黄宾虹、张大千、刘海粟、李可染、赵朴初等书画巨头，泼墨于斯，创作了青春夺目标图画宏构。美丽千年的自然风光，照映史册的人文景观，使池州享有“千载诗人地”的佳誉。
4、九华山是池州对外开放的主要窗口和金字招牌。是中国佛教四大名山之是国度首批以佛教文化和自然取人文胜境为特点的山岳型国度级景物名胜区、五A级旅游景区、全国文明景物区。诗仙李白于唐天宝十三年年冬，应朋友约请游山时观九峰如莲花竞秀，如诗如画，脱口吟诵出：“妙有分两气，灵山开九华”，“银河挂绿水，秀出九芙蓉”的千古名句，由此命名九华山。尔后，很多文人学者接连不断，或隐居山庄，著书立说；或建立学院，聚众讲学；或收支烟霞，参学访道；或寄情山水，吟诗作画，缔造了垂名青史的九华文化。
5、望眼欲穿的灵山秀水，沉淀深厚的历史文化，文明兴盛的民族景象形象，枝叶扶疏的炎黄血脉，催生出中国当代诗词楹联创作园地的欣欣向荣。诞生于两千零六年春季的池州市诗词楹联学会，就是百花园中一枝美丽的杏花，艳红千里，清香阵阵。“好雨知时节，当春乃发生”。———《放歌九华》就是该学会恢弘会员充分发挥艺术才干，吟唱于素笺，泼墨于图画，奉献给新中国六十华诞的一份密意厚礼，奉献给伟大祖国、心爱故乡、灵山九华的一次心灵大合唱。该书由指导题词、韵律飞扬、词海翻滚、古风联句、新诗集锦、艺苑奇葩、书画选萃等七个编列构成，收入了该学会分布正在安徽各地，和上海、贵州、江苏、甘肃、陕西、海南等省市一百七十多位作者的近五百件诗词楹联、书画作品。作者绝大多数是离退休老干部、老西席，岁数最大的九十一岁，最小的两十岁。可谓是地不分南北，年不分童叟，但推出的很多作品，具有言语精纯，神韵深厚，意境优美的共同点。或状物、或记事、或抒志，皆南征北战，游刃自若；或咏赞、或叹息、或鼓呼，皆铿锵有致，切中宫商。使阅读者获得猛烈视觉冲击力和审美情趣的艺术享受。
6、九华山释教圣地是释教中国化的产品，它不是以释教理论研究的基地——经院学园而著称于世，反而是作为一个宗教流动的场合为人们所神驰。九华山自辟为“地躲王道场”以来，在其本身的成长过程中，逐步形成了本身的特征。
7、九华山释教开始于东晋时期。据《池州府志》记录，东晋隆安五年，天竺僧杯渡禅师来山传经传教，建立茅庵。然则，九华山成为释教一大名山却在唐朝开元年间，九华山释教的隆兴是取3小我私家的名字联络在一起的，他们是新罗和尚金乔觉、放逸墨客李白和儒学代表人物刘禹锡。
8、金乔觉是九华山释教的现实开创者。这位为九华山释教开发基业的和尚，厥后被世人尊奉为“地躲王”，变成崇高的绝对。听说佛灭1500年后，地躲菩萨降迹新罗国王近属的王室贵族家庭，24岁为僧。唐开元、天宝年间（713-755），金乔觉携白犬善听帆海而来，至江南池州府东青阳县境内九子山，开端了冗长的苦修生活生计，至唐贞元十年阴历七月三十昼夜跏趺圆寂。传说地躲入灭3年后开函，时人看他“色彩如生，兜罗手软”，且“骨节有声如撼金锁”，（《安徽通志·空门龙象传》）取《躲经》纪录“菩萨金锁百骸叫”雷同，认为他是地躲菩萨的化身，即地躲王降世，因而，称他为“金地躲”。
9、地躲王菩萨没有给人留下任何文字材料，可是，千百年来九华山香火不绝，并且愈烧愈旺，究其因，不外是正在“普渡众生”的思惟。“普渡众生”这一伟大的善功和圣迹表现正在详细的金地躲身上，使人们对他的顶礼要凌驾对笼统化了的印度佛祖释迦牟尼的跪拜。比起后者，前者是那样的近正在眼前，实际可托，这里没有精深的理论研究，还无需学究式的讲经论道，乃至基础没有文学可言，他独一的愿力便是“超度众生”。
10、据佛经引见：“地躲菩萨是释迦寂灭以后，弥勒未生之前，众生赖以救苦的大悲菩萨，他自誓必度尽六道众生，始愿成佛。他现身于人世、天上、天堂当中，以救磨难”。金地躲恰是发出了那样的誓愿：“众生度尽，方证菩提；天堂未空，誓没有成佛。”这就是说，他没有但要解救人间的众生，并且还要超度天堂的生灵，可谓“誓度群生离苦趣，愿放慈光转法轮”（“月身宝殿”石刻）。恰是这个誓愿所表现的意志的偏向才使他正在民间获得了名誉。九华山辟为“地躲道场”的全数本质也就正在这。
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1、九华山可以成为名山胜地的另一个重要因素便是李太白赐“九华”山名。《九华山志》记录，九华山古称陵阳山又叫帻山，因“此山奇秀，超过云表，峰峦异状，其数有九”（《九华山录》），梁代今后便更名为九子山。唐朝墨客李白于天宝年间流寓九华，以山上“九峰如莲花”，便“按图证名，削其旧号，加以九华之目。”留下了“妙有分两气，灵山开九华”（《〈改九子山为九华山联句〉并序》）的千古绝句，并作《秋浦歌》：“昔正在九江上，遥看九华峰；银河挂绿水，绣出九芙蓉。”（《看九华赠青阳韦仲堪》）形象地把九峰赋为九朵芙蓉，为九华山抹上了一笔浓淡适宜的水粉。可以说，九华山跟着这位为民间交口共传的李太白的名字及其诗篇而盛名远扬于世。
2、唐代中后期的朝廷大儒刘禹锡，循李白踪影，遍访九华胜景，喜作《九华山歌》。对九华山的自然风采和圣迹大加赞扬。他说：“九华山，九华山，自是造化一美人，焉能籍甚乎人世？”这里，他把九华山喻为自然的“美人”，但世人可以观赏的少，所以隽誉没有传，表现出一个跳梁小丑有才无命，反遭贬谪的惋惜之情。正在刘禹锡看来，九华山释教该当“为世所称”，因而，他为九华山的地偏偏人远而惋惜，决心要“歌以大之”。
3、九华山之所辟为道场圣地取释、道、儒的三大代表人物的勤奋分不开，它集中表现了释、道、儒三教融合合流的特征。九华山释教的成长还集中地表现了这个特征。这是唐朝中国释教成长的一样平常纪律正在九华山的详细表现。
4、释教自汉朝传入中国，经由魏晋南北朝期间的演化进展，逮至隋唐，成为占统治位置的意识形态之一。正在儒、释、道三教鼎足之势的形式下，隋唐统治者采用了以儒家思惟为统治思惟，并用释道的政策，这就正在政治上奠基了三教合一的根本。正在经济上，由南北朝期间最先构成的寺观倚赖户到唐代正式确立的寺观经济，和释教农禅并重所集中体现的重视躬行的儒家精力，则奠基了三教合一的经济根本。正在思惟上，道家的“取神为一”、禅宗的“心便是佛”和儒家“天人合一”的品德哲学的同一性是三教合一的哲学根本。而汉儒的伦理标准和道家的至人境地取佛家所寻求的最高善的同一性则是三教合一的文化心理根本，这一切无不注解儒、释、道三教的合一不只已成为也许，并且还成为幸免的趋向。隋唐政权的同一幸免规定有一个同一的政治思惟，隋代王通就从社会政治须要动身，明确提出了“三教合一”的主张。唐代柳宗元还主张杂糅佛道，正在思惟上以其“取《易》、《论语》合”的局部。任何一种文化要正在异国他乡生根开花，一方面必需可以顺应详细社会现实的须要，另一方面它又必需取该国传统文化融会合流。九华山释教正在这类历史文化背景下发生进展，释、儒、道三教于一山还是幸免的了。
5、然则，这个佛国之城的进展有其独具特色的处所，这便是它是不是以儒家思惟为统治思惟往杂糅佛道，反而是释教居于主导位置往兼容儒道，这类融会合流重要是不是表目下当今思惟理论上，反而是表目下当今详细的宗教践履当中，九华山现有的文物史料皆明显地反应了这一特性。比方，九华山的月身宝殿及甘露寺、园寺的庙门就称为“灵官殿”，殿内皆供奉着玄门的“灵官”立像。这位玉皇大帝的“天赋主将”竟然被置于梵宇门前当侍卫，成为地躲菩萨的护法神，这说明九华山佛道之间的奋斗是以玄门趋于屈服位置而走向佛、道合一的。据山志记录，空门以灵官护法，大约是金、元之后的事。金、元时，全真道的创立者王重阳主张儒、释、道三教合他说：“儒门释户道相能，三教历来一祖风”，这是说三教从根本上来说是同等的。正在儒、释、道“三教合一”的思惟危害下，正在九华山的半霄亭还制作了一座地盘祠，祠内供奉的地盘神，乃是举世闻名的韩愈。这位保持儒家道统，“抵排异端，攘斥佛、老”的有名思惟家，竟然成为山神统领下的看山小神，这说明“莲花佛国”的特别领地里，是以保护释教的独尊位置来鼓动宣传“三教合一”的。
6、正在九华山，释、儒、道三教的融会渗入还表现为释教儒道化。比方，旃檀林的大雄殿内，就供有两尊小雕像，个中一个是济颠僧人，他一手拿着小酒钟，一手摇着破芭蕉扇，笑盈盈，欢欣鼓舞，似酒醉返来，这是神仙风度正在佛国天下里的再现。另一个是风云僧人，他左肋下夹着一把扫帚，手挥布掸子，一心想扫灭践踏糟踏忠良的秦贼（秦桧——笔者注），这又是儒家思想正在佛国天下里的反应。
7、由此可见，九华山释教是释、儒、道三教合流的产品，不管是以释教独尊往兼容儒、道两教，仍是释教儒道化，亦或是三教正在理论上的融合渗入，全是唐朝释教生长的一样平常特征正在九华佛国的详细展示。
8、隋唐之际释教宗派林立，自成体系，这对于思惟的合流取同一是不相同等的。因而，释教内部的同一就成为释教中国化的一个亟待解决的题目。释教在其本身的演进过程中，印度特点愈浓的教派，愈取中国传统文化不相相符。而禅宗宣传“心等于佛”的心性论，对照投合中国士大夫口味，净土宗则以西方极乐净土的坚定信念和念经便当为基层群众接受。华严宗的理事圆融的思惟也是熔铸世俗文化取释教文化于一炉的哲学笼统。那样，释教内部的同一终极就表现为宗教理论上的教禅合一和宗教实践中的禅净兼修。九华山释教开山于唐朝中叶，因而，它也到处表现了这一特点。
9、九华山释教始终保持着中国式释教的传统，但地躲本人是禀承《华严经》的。传说拜经台上留下的凹痕便是金地躲终年拜经而至，足见他奉持《华严经》的精诚。今天正在九华山虽然还留有“华严洞”、“华严井”等华严宗遗址，但我们不克不及因而就判定九华山释教属于华严宗派。由于大批史籍标明，唐朝之后的九华山历代名僧，大皆属于禅宗或净土宗。再据现有状况来看，各寺院、茅庵皆属于禅宗，而又大全是临济宗，少数为曹洞宗。僧尼建持有坐禅，有念经名号，有研讨戒律，或教学经论，还全是禅宗或净土秘诀，称为“禅净兼建”。①由思想上看，金地躲拜经参禅，表现了唐朝和尚的作风，还是以“教禅合一”为内容的“华严禅”正在佛国天下里进一步中国化的具体表现。
10、正在宗教实践中，九华山释教兼采禅净双修的修习方式。这是由于经院式的讲经论道，常常使人空洞无物，而梵衲苦行又非乏动之功不得不摆脱，实使人畏缩不前。九华山释教夸大心里反求，回应天性，只此“见性成佛”就把佛由迢遥的“西方净国”移植到山城佛国，成佛无需到此岸，就正在现实生活当中，用禅家的话而言，便是“搬水运柴，无非妙道”（《古尊宿语录》）。椐《九华山志》记录，宋乾道年间（1165-1173），青阳人余志源，一日正在溪边折柳，僧人问他折柳何事？余志源回答说：“折柳乃属虚幻”，也便是说折柳自己便是禅机。宋终山人陈清隐曾为此作诗云：“何须折柳溪边往，枯木寒林老是禅”，以为这个往溪边折柳的人还未了解禅的真义，因而对禅机的使用还不完全。正在他看来，见闻觉知，一言一行皆是禅机。明朝实庵僧人生长了这一思惟，他曾为旃檀林题楹联曰：
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