代放生的甲鱼有什么特点

　　河北省释教协会开设了“释教慈悲好事会”，展开捐赠孤儿，向贫困的门生给予助膏火及其他好事事业8。别的，山西释教协会开设的山西五台山释教好事慈悲总会多年来还致力于扶倾济弱和其他社会慈悲捐助流动。

　　我们由罗列的这一些慈悲基金会的流动能够看得出，他们的流动正在现代社会是非常有意义的。由总体上说，释教慈悲事业是中国的社会布施事业的组成部分，为进展社会文化教育、推动精神文明建设和增进社会稳固干出了主要的孝敬，因此受到当局和社会泛博公众的赞赏，自然还为中国释教带来好的名誉。

　　(五)研讨和吸收台湾地区释教界运营释教慈悲公益事业的履历。关于释教展开社会慈悲救助事业和设立慈悲基金会，正在海峡此岸的台湾释教界，有良多履历值得我们研讨和吸收。陶静 台湾正在上世纪七八十年代疾速鼓起的大型教团，如星云法师开办的佛光山、圣严法师开办的法鼓山、证严法师开办的慈济好事会等，正在展开多种形式的社会慈济事业中干出了令世人瞩目标结果。星云法师关于人世释教的理财观提出本身的见解，他说：

　　人世释教应当从新估定财产的价值，只如果合于正业、正命的净财，应是贪多务得；只要能对国度民生，对社会民众，对经济利益，对幸福快乐生活有所增益的事业，诸如农场、工场、公司、银行等，释教徒都应当去做。由于有钱其实不可耻，贫苦才会招来罪过。9

　　《法华经·法师好事品》说：“若说俗间经籍、治世言语、资生业等，皆顺正法”，“皆取实相不相违反”。星云法师对财产的看法不只吻合大乘释教对“资生业”的观念，还能够说还具有时期的意义。既然人世释教要眷注实际人生，努力正在人世建立净土，就离不开人世财产。正在家释教徒自然能够处置任何工商业流动，经过合法运营，成长业务来不停增加利润收入，将其中一一些收入帮助释教界运营的福利事业。至于寺院、教团，是不是还能够如许干呢？笔者以为，不管由“自养”的角度仍是由好处人群、福利社会的角度，好像还能够供应盈余资金拜托正在家书众经办非以赚钱为目标各种企业，把所得收入的一一些用来投入社会慈悲福利和公益事业。

　　笔者正在“交大资工凤凰城信息站”看到中国文化大学青少年儿童儿童福利学系王顺民副教授写的《人世释教的远见取愿景——释教取社会福利的对话》的论文，按照大批材料和前人研讨的功效，对台湾释教界谋划的慈悲公益活动做了具体的观察和评价。他提到台湾释教福利办事的施行范围、形式有如下几种：

　　1.宣化事业：宣化事业是指为颁布发表教义、发扬教旨以到达社会教养目标所谋划的事业，计有：(A)出版社(著书宣化)；(B)藏书楼；(C)演讲聚会会议(梵学讲座、净化社会公益讲座)；(D)电视、电台媒体弘法。

　　2.宗教性事业：系指有关宗教性质的相干流动，计有：(A)菩萨诞辰庆典；(B)传戒受戒；(C)法会；(D)共建会、禅建、佛七；(E)朝山、拜山、制塔、拜忏；(F)植物放生。

　　3.学艺事业：为培养人才、鼓吹教理取研讨教义所举行的事业，计有：(A)各级黉舍；(B)梵学院所；(C)冬夏令梵学营。

　　4.济众事业：为济助白叟、孤儿、残疾取急难者等所举行的事业，计有：(A)冬令救济、急难救济；(B)养老院；(C)孤儿院；(D)施棺；(E) 墓园。

　　5.卫生事业：为救助病患避免恶疫伸张，刻举行下列事业：(A)病院；(B)诊所；(C)义诊。

　　6.土木事业：为昌盛公共事业，支援公益，刻举行下列事业：(A)途径、堤防的建立；(B)桥梁的设置。

　　7.社区事业：系指为共同社区进步，而专门创办的事业，计有：(A)长命俱乐部；(B)托儿所、幼儿园；(C)社区活动中心、藏书楼、公共设施；(D)社区活动；(E)奖助学金；(F)进步观光事业；(G)身手教诲。

　　8.公益事业：系指为共同变迁社会需求，而供应的各项福利效劳，计有：(A)环保；(B)反毒、拒烟；(C)器官捐赠、骨髓移植；(D)净化推举。

　　包孕今世一些颇具盛名的释教整体正在内，所处置的宗教福利事业就广度来讲，差异性并不大。亦即呈现出相当程度的重迭性，比方大都是集合正在急难救济、济贫、医疗、教养、出书、公益流动取举行共建流动等方面。至于台湾地区释教整体所处置的公益慈悲流动，若是依其预期支出金额的巨细来分，那末，它们依序分别是急难抢救、冬令抢救、捐助地方建设、奖助学金、义诊取医疗补贴、慰劳看望、兴建青少年儿童取白叟福利机构和植物放生。

　　从中能够看到台湾释教界谋划的社会慈悲事业所触及的局限相称辽阔，我们往后展开释教慈悲运动是能够从中获得有益的启迪。能够说，统统大众盼望获得社会眷注和救济的中央，还应该是释教慈悲公益事业发挥作用的场合。

　　迄今为止，大陆释教学者对台湾及中国香港、澳门释教界的经济情形和谋划释教慈悲事业观察研讨的还未几。笔者极度想要看到学者尤其寄想要于年青学者对此开展专门详细的调查和研讨。此中：1、正在台湾、中国香港和澳门释教寺院、教团的经费根源中，信众的救济占领总收入几许比例，是若何分派运用的；2、释教的“寺院经济”包孕哪些项目，若何谋划，大体上提取几许比例适用于社会慈悲事业；3、释教慈悲公益事业正在全社会的慈悲事业中占领多大的比例；4、释教慈悲公益事业包孕哪些内容，根据如何的组织机构往实行；5、正在释教慈悲公益事业中，对救济社会的文化教育事业，处置自然环保、植物珍爱等，是若何开展的；6、释教慈悲好事基金会是若何构成的，资金根源若何，若何运营等等。

　　笔者以为，对这一些题目开展考查取研讨，关于我们从此改善社会慈悲福利事业有主动的鉴戒意义。

　　〔1〕杨曾文：《太虚的人生释教论》，载《太虚出生一百周年国际会议论文集》，中国香港法住出版社1990年版；《大乘释教伦理取当代社会》，载傅伟勋编《由传统到当代》，东大图书公司1990年版；《21世纪的人世释教和释教研讨》，载《第四届印顺导师思惟之理论取实践研讨会论文集》，弘誓佛学院，2003年。

　　〔2〕赵朴初：《中国佛教协会三十年》，载《法音》1983年，第6期。

　　〔3〕圣辉：《中国佛教协会五十年》，载《法音》2003年，第10期。

　　〔4〕四个保护是：保护功令尊严，保护人民利益，保护民族团结，保护国家统一。

　　〔5〕《法音》2002年，第10期。

　　〔6〕《法音》2003年，第10期。

　　〔7〕《法音》1993年，第12期。

　　〔8〕见“南普陀”、“上海玉佛寺”及“河北释教慈悲好事会”等网站。

　　〔9〕星云法师：《人世释教的蓝图》(一)，载佛光山文教基金会《普门学报》2012年，第5期。

具有“历史性”和“人情味”的东京古寺

　　作者：陈平原

　　关于考古学家来讲，东京没有“古寺”。东京的寺庙原来很多，可阅历江户时期的三大火事，和上世纪的关东大地震和美军大轰炸，难得一见百年以上的修建。即使不计较屡次的翻修取迁徙，江户开府至今不到四百年，东京的寺庙能“古”到哪里去(《浅草寺史略年表》溯源到七世纪中叶，可屡建屡烧，现阶段的本堂是1958年完工的)？难怪很多到过京都、奈良的旅客，对东京的寺庙无足轻重。半个多世纪前和哲郎记载巡游奈良四周古寺印象的《古寺巡礼》，至今仍是寥寥无几的名著；淡交社正在印行的大型系列图录《古寺巡礼》，还以京都、奈良两地为主。手中有一册角川书店编的《图录日本美术》，收录并简介被定为国宝或主要文化财的雕琢、绘画、工艺、修建，是巡游古寺或博物馆时必带的“指南”；个中十六世纪之前部份根本取东京无缘。

　　议论考古和艺术，“时候”具有绝对的价值。一千多年前的佛像，无论何等粗拙，只要能传播至今，便有心惊肉跳的魅力。“文物”之所以显得“高古”，小半赖人力，泰半靠天工。没必要“嗜古之士”，常人都市对此类能激发思古之幽情的“文物”感兴趣。正在这里一点上，东京是缺少的——博物馆自然除外。闭于曾经正在长安城根拣过秦砖汉瓦，或正在西域路上遭受“秦时明月汉时闭”的中国人而言，这类感到特别突出。

　　但若是换个角度，没有由“考古”而由“汗青”，没有由“艺术”而由“情面”来品读，东京实际没有乏值得一游的“古寺”。太息东京“古寺没有古”者，也许忘了汗青时候的相对性。借使倘使东京的古寺能作用人们进入汗青，浏览所期待理解的江户文化，那又何须过度计算其春秋？本日的东京，到处是高堂大厦，想寻找江户时期的面影，还真的只会借助这一些没有太陈腐的寺庙。“江户东京博物馆”虽然让人动心，还为了人们很多有关“江户”的常识；可人们更愿意在卷烟围绕的寺庙边，抚摩长满青苔的石碑，好像只有那样能力真正感觉到“汗青”的存在。

　　当初不大满足于“博物馆文化”，主如果考虑此中凝聚了太多的专家的理性思索，一切都表明得明明白白，限定了想像力的阐扬。野外作业有危险，有失利，也是有意料不到的“发觉”。精鹜八极，神游四海，尚友昔人……一觉醒来，面前依然是东京的高堂大厦。既不感慨，也无欣喜，对自身笑一笑，上图书馆去也。

　　很快就清楚明明这里的圈套：东京的“田野”实际一点还没有“野”。寺是重修的，墓是重修的，碑也有很多是重刻的。除地动和战斗的毁坏，也有重修时整理者有意无意的“曲解”。常会惊讶江户人为何没有讲礼仪乱放石碑，事后想一想，好笑的实际这没有是整理者，反而是人们的“坚信无疑”––呈目前人们眼前的并没有是“真正的汗青”。清楚明明了这一点，“古寺巡礼”时便有了两重的考证义务：既考前人，还考今人对前人的明白。带上一册“江户古地图”(此类图书甚多)，也有安藤广重的“名所江户百景”，正在东京陌头漫步，没有时会有百思不解的太息或浅笑。

　　相对鉴赏国宝级文物时的“焚香顶礼”，摩挲路边饱经风霜的石灯笼或街角略为残破的地躲菩萨，心境轻松自由多了。没那么多谦和，还没那么多虔敬，用一种通达而又略带感慨的眼力来看待古人和今人，思惟自然活泼些。更主要的是，正在这类古今对话中，“艺术美”逐步为“情面美”所庖代。所谓“线条”、“构造”、“韵律”等的思虑，实正在抵挡不住佛家的“大慈祥”––最少正在东京的寺庙里是如斯。比方，位于目乌的大圆寺里，有一尊很不起眼的道祖神像，正在墙角的大树底下“纳凉”。此乃中国的行路神，正在日本则专管儿童和恋爱，故刻成男女合体“勾肩搭背”的浮雕。不知道这一对矮敦敦、胖乎乎、笑哈哈的小后代构成的道祖神是不是真有法力，一瞬间竟把人“镇住了”。无暇借问作者是谁，还不愿考证创作年月，只是隐隐绰绰感觉到这充斥稚气的神像里，蕴含着对世俗人生的酷爱，和周作人所再三赞美的日本之“情面美”。

　　东京寺庙之所以让人别有洞天，很大水平恰是这类充满其间的“情面”。不论是举世闻名的浅草寺、增上寺，仍是白金台邻近的若干“无名”小寺，全是有信徒，有香火，有佛事，因而有性命的“活寺”。这一点恰是珍藏雄厚的博物馆所不具备的。