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　　2、五品资粮位

　　A、随喜品

　　随喜便是随顺妙法而欢乐的意义。如经中说：“若闻是经而没有毁訾，起随喜心。”随喜妙法。所谓妙法，便是此心。妙心体具，如如意珠，心佛及众生，是三无没有同，此心即空、即假、即中。深明同心专心三观之旨趣，具有没有可胜言之妙用。进而生起登峰造极的欢乐惊叹，具足清净庄重的细微好事。

　　《法华文句》卷八说：“随顺于诸法的事相和理性，无两无别，喜便是高兴自身和庆贺别人。”[3]《妙乐》卷十三说：“事理只是权巧利便和终究实在的异名，领会这个权实，就黑白权非实，所以可以无两无别，这就随顺开权显实的事理了。所谓自身别人的，理性原本就具有事相的来由，所以可以庆贺别人，事相原本也就具有理性的来由，所以可以自身觉得高兴。再者，不贰而两，所以高兴自身和别人；两而不贰，所以了然双非自身和别人。”[4]《法华玄义》卷五说：“若是有些人宿世培育提拔了深厚的善根，大概值遇善常识，大概由经卷傍边，圆满地听闻了圆教的妙理，所谓一法统统法(假)，统统法一法(空)，非一非统统(中)，不可名状，进而生起了圆满的信解，知道了一念心傍边具有了十法界，比方一微尘就具有大千经卷一样，当即想要开启这个至心，继而修习圆教的观行。圆教的观行，便是指一行统统行，所谓十法成乘，顺次观照使十心造诣，其心念念都可以取诸波罗密相应，这就称为圆教五档次最初的随喜档次。”[5]如《止观粗心》说：

　　三谛三观三非三，三一一三无所寄。

　　谛观名别体复同，是故能所两非两。[6]

　　B、读诵品

　　《晒台四教仪》说：“经云：况且读诵受持之者。谓内以圆观，愈加读诵，如膏助火。”《止观》卷七说：“擅长讲说细微的佛法义理，并能与自心互相印证交融，例如膏油可以匡助火光，这个时间的心观就愈加开阔爽朗，名为第二读诵品。”[7]读诵例如膏油，圆观例如火光。《法华文句》卷八指出：“眼看文字为读，看过而不忘记为诵，对所读经文生起了自信心所以叫做受，连结这类觉受而使其成为一种气力就叫做持。”[8]

　　C、说法品

　　《露台四教仪》说：“经云：如有受持读诵，为别人说。内解转胜，导利前人，化功回己，心倍胜前。”如《法华文句》卷八说：“宣扬名为说，圣人的经籍很难明白，必需颠末注释。”[9]《法华玄义》卷五说：“修行者内观展转加强，外在事相上的修行又更加明显，圆满的明白已经在自身的心中生起，因为深广的誓愿熏习启动，再加上宣说一乘之佛法，如实无误地演说传播。说法劝导众生，这是使面前学人得以证道的全数人缘，教养众生的好事回于自身，观照十法成乘的十种心就可以三倍于从前而转向明晰，这就叫做第三说法品的位次。”[10]

　　D、兼行六度

　　《露台四教仪》说：“经云：况复有些人能持是经，兼行布施等。福德力故，倍增观心。”再如《法华玄义》卷五说：“前面所说的这一些首先闇练观心，却还未来得及牵涉事相。如今心里的正观已略微较着了，就可以傍兼好处众生了，可以以微少布施的好事取虚空法界等无有异，使所建习的统统法都可以趣向檀波罗蜜，檀波罗蜜便是法界，其他的五种波罗蜜也是如斯。事相上的建习虽然很微少，但其发心却是十分宽大，这是指以理性的观照作为正建，以事相的建行作为傍助，所以说兼行布施等。事相上的福德赞助理性上的伶俐，就可以使十乘观法的十种心越发强健，这就叫做第四品兼行六度的位次。”[11]

　　E、正行六度

　　《露台四教仪》说：“经云：若人读诵，为别人说，复能持戒等。谓自行化他，事理具足，观心无阂，转胜于前，弗成比方。”《法华玄义》卷五说：“建行人的圆观略微熟练了，理性和事相将要圆融无碍，触及事相而没有妨害理性，处在理性傍边而又没有断绝事相，所以具足建行六度。假如建布施的时分，没有能所二边的取相和固执，尽十法界中的依报和正报，一救济就可以统统全部都与此同时救济，财物、身体和性命、无畏都可以同等地完整布施。假如持戒的时分，性罪重戒和只犯讥嫌的轻戒，还可以同等而无有没有同，五部律所订定的重戒轻戒，都没有会有所冒犯。假如建行忍辱的时分，生忍、法忍以致寂灭忍，都能荷担卖力而放心忍受。假如建行精进，则可以色身和内心都清净，没有间杂没有退转。假如建行禅定的时分，随意进入种种禅定，和平和散乱都没有妨害。假如建习般若聪明的时分，权巧利便和毕竟实在这二种聪明，毕竟明晰而通达，以致人间的常识才可以，管理国度、哺育性命、生产技术、统统事业，都可以取诸法实相没有相违反。具足了注释佛之知见的本领，而关于本人的正观理性的建行，比方大火得益于柴薪一样，这是第五品正行六度的位次。”[12]

　　3、十信加行位

　　圆教的贤位便是指六根清静位，还便是圆教十信位，在这里个位次上的建行人，已进入了中道佛性的正法以内，但仍然还只是一个凡是夫，所以还叫内凡是加行位。初信断除见惑，七信断除思惑，十信断除尘沙惑，但这一些惑业并非圆教行人刻意想断除的，反而是任运自断，持续而断的。如《晒台四教仪》说：“进六根清静位，便是十信。初信断见惑，显真谛，取躲教初果，通教八人、见识，别教初住齐，证位不退还。次由两信至七信，断思惑尽，取躲通两佛，别教七住齐，三界苦集断尽无余。故《仁王》云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。解曰：十善者，各具十善还。若别十信，即伏而持续，故定属圆信。”

　　正如《辅行》卷六上说：“由最初圆解妙法以来，就可以三谛圆建，取次序递次建证的意义永久还不相关。这是讲圆教行人的粗重见思惑是任运断除的，断除的惑业取次序递次建证而断除的则是雷同的。”[13]又正在卷七下说：“五档次就已可以圆伏五住苦恼，那里会到了这个位次还刻别来断除见思惑呢？只是由于正在圆教建行的过程中，关于粗重的见思惑就会听其自然地首先断除，如同冶铁一样，铁上的粗垢自然就会首先脱落。”[14]

　　4、圆教圣位

　　圆教建证的圣位包罗了分证即和终究即，分证即有十住、实性、十回向、十地、等觉之位次，终究即便是妙觉佛果，统共四十二个位次，华严的四十二个字母，就表了然这圆教四十二个位次的建证状况。《露台四教仪》说：“进初住，断一品无明，证一分三德，谓：摆脱、般若、法身，此之三德，没有纵没有横，如世伊三点，若上帝三目，现身百界，八相成道，广济群生。”

　　这是分析了断除无明惑而证的中道实相之理，全部而起妙用的情形。取得三德的前后次序递次，原本依次是：法身、般若、摆脱，此刻这里是凭据初住菩萨，缘因善心、了因慧心、正因理心等三心而开辟的挨次，作为次序递次的。所谓没有纵没有横，这是没有同于别教的非纵即横。《释籖》卷六说：“虽然一点在上面，可是没有同于三点水的纵向分列，三德也是如斯，虽然法身本有，可是没有同于别教所说的为无名懊恼等惑所笼盖；虽然两点在下面，但又没有同于猛火的横向分列，三德也是如斯，虽然般若和摆脱两德是属于修习而成，可是没有同于别教的行人，理体原本具足，而没有能够相摄互收。”[15]

　　5、妙觉极果位

　　最终我们来谈一谈圆教的毕竟即佛——妙觉位，这是圆教建证的极致，还便是露台教法傍边所指出的最高的建证位次了，这是性命的圆满毕竟处，全部一切都到了圆满毕竟的田地，真的没话说，岂有此理没有能描述了。如《露台四教仪》说：“进破一品微细无明，进妙觉位，永别无明怙恃，毕竟登涅槃山顶。诸法没有生，般若没有生，没有生没有生，名大涅槃。以虚空为座，成清净法身，居常寂光土，即圆教佛相还。”

　　我们把圆教建证的贤圣位作了扼要的阐明，事实上这一些只是一个梗概的头绪罢了，假如要想细致的把每一个位次的建行要领和证悟境地全数介绍出来，关于我们这一些范围狭隘的凡夫来讲，无异于以管窥天、盲人摸象，由于圆教的教法和建证，就连别教的地下菩萨还不可以望其肩项，真可谓：荡荡乎，莫知其高厚！

　　可是，如果我们具有了不贰的决心信念，就正在圆教教法的言外之意，就正在我们的见闻觉知处，深进体悟吾人当下没有任何范围、没有任何单方面狭隘的心性，正在横眉怒目、轻而易举之际，跳出五蕴六进十二处十八界的窠臼，却来观工夫，真是好快乐！言语举措之间，离却心认识，思想斟酌之际，翻到时空界，或可言下悟进佛之知见，只正在曾几何时，已往将来此刻，所有知见计算、黑白人我，全都融进如来大灼烁躲，是又多么庆快？多么壮士解腕啊！！诸位善常识，圆教的终究真谛，就正在这里六根门头放大灼烁。

实报土，唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人，便拟生实报耶。生同居，由信愿而念经，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈善之力，感到道交。虽未断烦惑，而烦惑没有复用事，故得往生最极清净之同居土。汝疑所生之土，当没有能清净，并阿弥陀之胜妙色身，此等众生没有立即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿，释迦之身教，诸菩萨祖师善常识之施展著作皆错还。唯汝所见为最简直最高明，汝作此见，乃谤佛谤法谤僧，未来当取提婆达多共享极乐于阿鼻大地狱中。其为乐还，莫能喻焉。恐尽未来际，尚没有连续其受适用于各种乐事。汝欲享此乐，请依汝知见而说。如没有欲享此乐，纵令势促威胁亦没有可说还。（三编卷一恒惭法师书一）