代放生说什么最好

　　甚矣哉!人之为没有可无职业还。有职业则有自主权，无职业则无自主权。此职业主义，亟亟宜发起矣。故凡为百姓者，没有管僧俗，须皆有相当之职业，以自给自足，没有寄人篱下，而寄生于天地间还。然世之职业无边，而人之精力有限。以有限之精力学无边之职业，势有难能。然则若何而可?择其性之所近取力之所能者，而以勤恳学之。一其心，坚其志，穷其源，竟其委，始易奏效而图功还。今我国中赋闲之士，实蕃有徒，而吾和尚为尤甚。 “蛀米虫、社会蠹”之标语，加上宜还。循此以往，没有事改进，则数十万之佛徒，将日归于裁汰，而难立足于社会矣。危哉和尚!以何法而救之乎?居今之时，言今之事。当以职业为先，职业当中尤以医业为善。盖医能对症用药，妙手回春。有药到病除之功，有拔苦取乐之妙。古哲有没有为良相愿为良医之语，盖深叹医之有益于人类还。我佛称为无上医王，亦以能善治众生之病还。众生之病固多，略而言之，没有出内外。疮疖疥癞，身外之病还；贪嗔痴慢，心内之病还。身外之病没有治，其害仅平生；心内之病没有治，其苦实万世。故佛治芥蒂，竭尽心力焉。而治身病亦未尝忽之，但芥蒂重而身病轻，故先重尔后轻还。今之人则没有然，其所重还轻，其所轻还重。身有微疾则延医以治之，心有大病转没有治疗，此其故何耶?余知之矣。盖以身属有形，人所易见；心属无形，人所难知。加上季世，凡夫心窍若管，眼力如豆，只图现正在欢愉，没有肯未来痛苦。只求物资文明，遑论精力慰藉。是故，见小而没有见大，知近而没有知远耳。或谓，今者天下进化日异月新，职业之繁，莫可指数。军还工还农还商还，类皆人之所当学。何拘拘于医业为还?余曰： “子言诚是矣，然没有闻古训乎?士之子恒为士，农之子恒为农。我佛正在因地建心时，曾为医中之王，救活病夫无量。僧既为佛之子，又焉敢背佛行而学他业乎?兼之吾释教素以慈善为本，利济为怀，则学医者，正属慈善行为，利济事业。既可寿世寿人，解囊相助；亦可雪东亚病夫之耻，增中华民国之光。岂没有善哉?”或又曰： “僧为方外之士，当同心专心建道，没有染世缘，方达成佛之目标。而乃学医业，没有亦自诒伊戚，尽成佛之想要耶。”余又曰： “子言则谬矣。子亦知当代之潮水，非职业难以餬口耶?子亦闻释教之大乘，搬柴运水，无非佛事耶?菩萨度生无身没有现，佛陀设化有事皆为。世法佛法，同心专心所变，安有两哉?没有过世属有漏，佛属无漏；世属虚幻，佛属真常。然皆假定款式耳，岂可妄执而有碍哉?”或闻之，唯然而退。

　　(原载《法海波涛》一九二九年第一期)

　　放生是第一有益的好事，是最快的体式格局。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”可见拯救的好事是特别很是之大。

　　一、改运

　　两、财气

　　三、人缘

　　四、康健

　　五、消灾

　　六、寿命

　　七、聪明

　　八、好事

　　九、舒适

　　十、面相

　　十一、繁华

　　十二、善缘

　　十三、心态

　　十四、梦乡

　　十五、环境

　　十六、家庭

　　十七、同伙

　　十八、厚德

　　十九、家属

　　二十、后代

　　放生让性命连续，我们还会得以连续性命的机遇。而放生让众生获得高兴，获得安闲摆脱，获得重获性命的康乐。