西方文化的独特性：发现其起源

往生西方极乐世界》的奇特缘起

很高兴第三次来到 秦皇岛，与大家一起探讨净土经论。今天，我选择了《西方确指》这部著作，也许是受到了北方四众弟子的思想、观念或善根的启发。这部著作是一部非常奇特的论文。首先，它的起源非常不可思议，它是明末清初苏州有八位修道者，在乩坛上出现的一种现象。我们都知道，乩又叫飞鸾，也叫鸾乩，在我们中国传统社会中有着悠久的历史。道教有一部经典叫《上清大洞真经》，是魏晋时期设坛显神的三十九篇经典。在道教内部，师徒之间也会传授这种中庸之道。作为我们中国民间神秘文化的重要内容之一，这些都应该在民间流传至今。

这个乩就是请各路神仙来求事。一般的乩童，它的法术是有一个沙盘，沙盘上有一个乩架--丁字形的，锥形的一端悬空，左右两边有人拿着；然后如果你有什么事情，或者个人的安息--吉凶祸福，包括你想治疗什么身体上的疾病，如果你想问自己的命运，你就问；问了之后，这个乩童就会在沙盘上写字，回答你所有的问题：就是这样的法术。这种法术在正统佛法中一般不被承认，也不会做这些事情。但是，菩萨往往善巧方便，对于有特殊缘分的众生，也可以上坛说法、开示，这就是所谓的 "菩萨行非传统道成佛道"。

在民国年间--我们看《贤祖文集》，当时香港有一批企业，主要是王德威，他们也是乩童，请黄赤松大仙下坛，结果下坛的时候有一个神仙过来，慢慢地就获得了这些乩童的信任，他们问什么就真的答什么，最后下到这个神仙的坛里！最后，下坛的仙人让他们念《心经》，让他们念《金刚经》，最后让他们念阿弥陀佛的名号。引导他们入法后，又让他们撤坛，这个 "仙人 "就叫多吉菩萨。通过这个过程，王德威最终找到了专门念佛的印光大师，印祖也认出了这位渡渡菩萨就是下坛接引的菩萨。

这本书能够得到我们佛教的认可，实属不易。它的写法不被我们佛教徒认可，但它所体现的内容--包括觉明妙行菩萨这个人--确实是如理如法的。明末清初，这八个人请神仙来，这些人要炼丹--长生不老、身体健康、吉凶祸福之术，神仙对答如流，他们慢慢有了信心，忽然乩坛上的神仙劝他们念佛。这些人接着问："念佛是一种好的修行吗？" 回答是："是好的修行方法，最好的修行方法。" "那我该怎么念呢？" 他们被告知要念 "南无阿弥陀佛"。这八个人就听话了，乩坛上的菩萨就给他们详细讲解了念佛的法门，让他们放弃原来的道行和功法，求生极乐世界。在乩坛上，菩萨解释了他来此的原因，八百年前他曾与这八个人结下师徒之缘。他劝他们念佛和菩萨的名号，他们就能体验到各种神奇的现象，比如香味弥漫整个房间，天空从天而降、 你知道三昧和尚吧，他是明末清初律宗的一代宗师。宋元以来，尤其是元代以来，整个中国的律宗：戒律松弛。所以在明朝末年，律宗有三位大宗师，一位是慧云新光，一位是三昧，一位是见月。三人恰好都是师徒，三昧和尚是慧云律师的弟子。众所周知，慧云律师是夕阳红的再现。三昧和尚也是一个很有道德的人，当时他四处传授三坛大戒，是第一人，受到皇帝的表彰。临终时，他也知道时间，在闰六月的第一天，他翻转日期说："我将在闰月的第四天涅槃"。到了第四天，他请大家过来念佛，自己也洗了澡，说："水干了，我要走了。" 真的，当身上的水干了，他就走了。三昧和尚慧眼识珠，发现了参赞见月。虽然他出家时间不长，在僧团中资历也很浅，但三昧和尚还是选他做了宝华山礼佛道场的住持。也就是说，三昧和尚是一位非常严格的戒律师--一位有着非常正确理解的大法师。

当这位仙人来到三昧和尚的住处时，他说："我想拜你为师，我想出家。" 三昧和尚问："你为什么要来我这里出家？谁让你来这里的？" 他就把原因告诉了他："我在乩坛上，一位开明妙行菩萨让我到这里来。" 三昧和尚不相信，说："你在耍什么花招？" 于是，这位仙人把他在神坛上得到的净影妙音菩萨的偈语表达了出来。一开始，这八个人以为下坛的是神仙，便以月亮为话题，请神仙作偈。这首偈语马上就被说了出来。这段偈语已经念给大家听了，我们来看一看，就在序言里。

"一轮明月光辉蕴含大千世界，无量本体照亮迷途大众。当知本体无差别，不动庄严变化机。" "一月之光"--一轮明月--可以照亮无量世界--"千世界"。这代表了菩萨 "月 "的不动，月光遍照比喻菩萨的分身。无量身 "有什么作用呢？照射那些迷惑颠倒的众生，拯救他们。虽然月光普照，但我们要知道，月光的体与月光是一样的，月光的体与月光的用是没有区别的。所以，"不动尊变机 "在极乐世界，其身不动，而随众生根机变化种种形相，以度众生。我们应该注意到，三昧和尚一听这首偈子就信以为真，因为这首偈子太符合佛菩萨救度众生的那种慈悲和智慧，太符合佛菩萨救度众生的那种善巧了。

这表现在什么地方呢？读天心菩萨的《往生论》，《往生论》讲西方极乐世界的依正庄严有二十九种：依正庄严十七种，正庄严分为阿弥陀佛庄严八种，极乐世界菩萨功德庄严四种。这四种功德庄严的第一种是不动应。"安乐国清净，常转无垢轮，化菩萨日，如须弥住"。即西方极乐世界的菩萨报身在国土中不动，应众生根性。这些菩萨在极乐世界转无垢法，也就是转大乘佛法。这些佛和菩萨就像极乐世界的太阳。刚才在讲净影妙法菩萨时，我用月亮作比喻，但在《道次第论》中，我用太阳作比喻。太阳的身体是不动的，但它的日光却能普照大地，这就说明了它的变化器官--化身。虽然化身去了其他世界，但他的报身就像须弥山一样安住在极乐世界。"无垢庄严之光，一念之间清代有一位非常有名的僧人大师--彭绍圣居士，对这本书也是推崇备至。这本书我们从它的时间段来看，在明末，这里 "崇祯癸巳五月二十八日"，清初，"顺治丁亥十月初二日"，一共是二十四回。崇祯癸巳是1643年，顺治丁亥是1647年，一共有四年零四个月。也就是说，他下山做这样的开示有四年零四个月，前后二十四回，然后由弟子记录下来。记录下来之初，此书尚未成书，直到康熙己酉年也就是1669年--相差22年，此书才开始定型流传。到彭绍笙时，已是乾隆三十八年，彭绍笙道士再次刻板流传。这本书也得到了印光大师的肯定，他也认为净明行菩萨和王德威坛上出现的多多菩萨一样，是真实不虚的，是菩萨来度化众生的，是教化众生的，是 "菩萨行非道，得入诸佛道 "的一种教化方式。

因此，我们看到了这本书奇怪的起源。讲述这本书内容的人也很奇怪。说书人是谁？净业明神是一尊什么样的菩萨？是极乐世界来的菩萨，所以是从过去来的人。这是一位来自极乐世界的大菩萨，他回应了我们这个世界上八个人的需求。我们可以把这八个人作为我们末法众生的机缘者，也就是我们的代表，他对这八个人的开示也就是对我们的开示。这本书真是既奇特又朴实，非常亲切。我想我们大多数修净土的人也都读过这本书。我读这本书的时候，真的觉得它很朴实，但又很深刻。它不跟你讲理论上的奥妙，只是指出如何摆脱生死，如何登峰造极，如何在日常生活中渗透佛法的精神。这真的是非常非常好的开示，真的就像摩尼宝珠一样--佛法无边，韵味无穷。这是关于缘起的。

其次，让我们正式看看标题--"西方权威指南"。这个标题是怎么起的呢？在《菩提道次第广论》中有一节经文说："西方是修行的正道"，我就以此为基础起了这个标题。什么是 "西方"？西方是西方极乐世界--是阿弥陀佛四十八大愿所成就的净土，是一切众生求生的地方，是一切众生安身立命的地方，是阿弥陀佛实相庄严的国土；同时，也是九法界众生的家园，是我们的老家，是我们获得种种安乐的地方。西方 "的 "确 "是 "确实"、"究竟 "的意思，"指 "是 "指出"、"指示 "的意思。这就是说，西方极乐世界是一条正确的修行之路，是一条光明之路，是一条离苦得乐之路，正如觉妙行菩萨所指出的那样。故名 "西方正觉"。

那么，这篇论文的目的是什么呢？这八个人都是道家功夫的修炼者。大家都知道，道家功夫的修炼指的是内丹或外丹的修炼，是求仙之术。这些都是以生灭心进行的修炼。即使修成了各种仙，不管是地仙还是天仙，不管活了多少劫，也还是生灭心坚固妄念的产物，摆脱不了轮回的问题。他无法摆脱轮回问题。无论他如何修炼，他都属于邪修的范畴，所以这种邪修的方法和目标应该被摒弃。我们应该给他指出一条正确的修行之路，一条真正成就真正伟大的道路，那就是求生极乐净土。在这个过程中，我们解释了我们现在一心不乱、明心见性的不可思议的体、相、妙用。启示中还包含了禅宗向上参悟的方法。就圆融妙性而言，他充满了启示；就平常的事实与实践而言，他也是循循善诱。因此，此书实为三根皆通之书，三根皆收，无论何种根性的人，都能在此书中找到 第四点，这本书的作用是什么？用窥基菩萨的话说，这二十四段教言是修持净土法门的根本妙要，修持净土法门的人如果能够依教奉行，一定能够往生极乐世界。因此，我们一定要重视这本书，细细品味书中每一段教义的内涵，并将自己融入其中；当我们理解之后，再将其落实到自己的身、口、意三业中，这样就能获得往生上品上生的法益。

-2009年1月7日 大安法师在秦皇岛开示