一、养殖的鸽子能放生吗
1、见性是怎样的一种生命？
2、见性就是完美的、圆满的、清净的生命。不离自性，本自有之。本来无一物，何处惹尘埃？心性开脱，什么都没有挂碍，了知一切法不可得，凡所有相皆是虚妄，不为物累，不会把相变成一种累赘。人之所以痛苦，在于追求错误的东西。我们这辈子贫穷并不可怕，最可怕的是没智慧，没有智慧是人生最可怕的贫穷，没有钱忍耐一下还熬得过去，没有智慧的话有钱也活得很痛苦。
3、过去每天都追求财、色、名、食、睡，现在就不一样了，我执没有了，法执也不存在了。你今天能够耐得住生、老、病、死、爱别离、冤憎会、求不得苦；别人来侮辱你、辱骂你，你一样怀着一颗感恩的心，这个就是真功夫。死亡并不可怕，它是生命的一部分，如果有一天生了重病，送进加护病房，真正上了战场，还能保持这样的定力，你也不在意舍掉这个臭皮囊，那么你是真正入道的。身体的健康来自一颗完美的心灵，学佛有了智慧就拥有一颗完美的心灵，从完美当中取出完美，剩下的依然是完美。
4、在五戒中，杀生被列为第一位，罪业最大，相反放生的功德也最大，因为众生最爱惜的是自己的生命，就是一个小虫子它也害怕危险，要维护自己的性命。我们伤害了众生的性命，与其结下的怨仇最大，因为现在我们为人身，我们的力量比较大，小生物、小动物它们的力量微弱，我们可以肆意地地伤害它们，我们的手指动一下，脚落一下，有的生命就没了，但等到它们有能力的时候，因缘成熟了，它们必会要我们去偿还。放生时，我们就是在救它们的性命，它们必会感激，等到它们有能力的时候，也必会报答我们。放生是无畏布施，可以使我们自己身体健康、长寿，放生积累功德最快，又可以使我们一切如意。?
5、在放生的过程中，我们不仅仅救了放生的生物的性命，而且，在这个过程中，还帮助了许多人减轻了罪业及阻挡了其造业。就说我们放生鱼类吧，如果我们不放生，它们的死亡过程是什么?捕鱼者从江河湖海中捕捉到它们，然后卖给卖鱼着，卖鱼者在各大超市、鱼市场等等出售它们，随后个人或饭店去买，杀死掉，然后顾客或是家人、朋友吃掉它们。这个过程中，多少人造了业?以后要不要承担果报呢?我们现在买下了这些鱼，放生了，捕鱼者和卖鱼者的罪业减小了，买鱼者和吃鱼者造业的机会被断除了，我们的放生会有这么多人在受益!?
6、有些不信佛的人看到放生的场面时，不能理解，不以为然，会说：“反正都会死，为什么要费这个力气?”那么既然如此，每个人最终也会死亡，有病的时候为什么还要去医院，是不是也白费力气呢?这些人不珍爱动物的生命，亦不懂得因果报应和六道轮回的道理。?
7、放生的时候最能够培养我们的善心和慈悲心，看着在死亡路上挣扎的生命，一旦获得了自由，就会欢喜跳跃，我们也会被感染和感动，并觉得非常开心，善心会自然流露，长期坚持放生，慈悲心会增长，越来越能够体会到众生的疾苦，我们的心胸才能开阔，心量才能放大，更能容忍他人的习气和错误，也会慢慢地断掉自己的恶行。自己造业的对象可以分为两类：以佛、法、僧三宝为对境和以众生为对境。总体来说，我们以三宝为对境造业的情形相对较少，以众生为对境造业的情况很多，在放生中，我们会生起怜悯心。当对众生怀有强烈的怜悯心的时候，即便是自己受到别人的伤害，我们也会宽容，放下怨恨。?
8、在放生的时候，我们给这些生物进行皈依，诵经文，给它们种下了善根，帮助它们跟佛法结上缘，这样有朝一日，它们获得人身的时候，也能听闻佛法，获得解脱。?
9、看到有越来越多的人常常放生，同时也有更多的人爱惜生物，我内心无比欢喜，愿大家在自己能力范围和条件许可的情况下，尽量多放生，在这个过程中，受益最大的还是自己，放生能够很快消除自己的业障，快速积累功德资粮，身体健康，减少疾病的折磨和痛苦，违缘消除，顺缘具足。
10、热心于参禅的人，因急于要明心见性，往往忽视了功德修养，以为只要明心见性，就算成佛了。个中误解有
二、家里进壁虎该不该放生
1、这里的功德包括福慧两个方面。下面分三个方面来说明：
2、修养功德是为了更好地见性
3、见性并不是赁空成就的，它需要各处福德资粮和加行具足才行。天台宗讲，修行首先要具五缘(持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识)、诃五欲(色欲、声欲、香欲、味欲、触欲)、弃五盖(贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑)。没有这些条件，要进道几乎是不可能的。唯识宗也讲，在真正地见道修行之前，还必须有一个艰苦的积累资粮的过程，这就是资粮位和加行位。没有这两个位作基础，见道位是没办法进入的。再看六祖慧能大师，虽然他特别强调要“直指人心，见性成佛”，并以此作为立宗之本，但是他同时也特别强调要培福修慧。大家只要翻一下《坛经》就明白了。
4、为什么祖师们都一致地强调要修养功德呢?因为一切法都是因缘法，修行也不例外。要获得一个好的外在修行环境和内在修行素质，自己不去努力地与人为善、自觉利他、培福修慧，又怎么可能得到呢?更何况，障蔽人心、使人不能明心见性的许多烦恼习气，如贪、瞋、痴、慢、疑等，若不依止于修养功德，如慈悲利他、布施忍辱等菩萨行，是很难消除的。修行人若一开始执于空慧，自我封闭，拒斥正常的社会交往，厌弃正常的世俗事务，对周围的人不闻不问，麻木不仁，这样做，会给自己的修行带来许多逆因缘和诸多烦恼。
5、当然，这并不排斥，功德修养到一定阶段，隐迹专修，用功加火。当福慧资粮具备了，为了摆脱爱欲、名利、世务的缠绕，而主动地摒弃外缘，独居静处，用功参究，以期明心见性，这是非常必要的。但是要明白、摒弃外缘、独居静处，只是方便，不是究竟，更不是目的。
6、见性是为了更究竟地圆满功德
7、见性并不排斥功德修养。一方面，功德修养可以成为明心见性的助缘，甚至是明心见性的基础；另一方面，只有真正明心见性了，功德修养才能够达到究竟圆满的境地。禅宗强调明心见性的重要，并没有否定功德修养的价值，相反，其目的倒是要求修行人要站在明心见性这一更高的角度，来完成功德修养，以便趋向无上菩提。因此，我们千万不要认为明心见性之后，便万事大吉，一了百了。还有一个“悟后起修”的过程。明心见性仅仅相当于唯识宗五位修行中的通达位(即见道位)，离究竟位(佛果)相去甚远，中间还必须经过修习位(即修十波罗密，断十重障，超越十地)。为什么这样讲呢?因为成佛必须是福慧圆满；有慧无福不能成佛，有福无慧同样不能成佛。圆满的福体现在自利利他，圆满的慧体现在自觉觉他。所以古人讲，修行要福慧双修。福慧双修就是悲智双运。所谓修悲者，就是要恒顺众生，利乐有情，拔众生苦，即修养功德是。所谓修智者，就是要定慧等持，止观双运，体道证真，即明心见性是。
8、所以说，明心见性还不是究竟。还必须在见性的基础上去圆满福德的修养。没有见性之前所修养的功德，因没有断除我相、人相、众生相、寿者相，所以是有漏的，只能称为人天福业。明心见性之后所修养的功德，才是真正的无漏业。所以《金刚经》上讲，若人以无我无人无众生无寿者相布施，其福德超过以恒河沙珍宝布施之功德。可见，在明心见性的基础上行一切善法，是获得佛果的必经阶段。换句话来说，究竟圆满的福慧庄严，只有在明心见性的基础上才能实现；明心见性之后，还必须继续加强功德的培植。不过这种培植不是有心的，而是无心的。明心见性之后，可以自在、圆融地把生活和修行结合起来，在生活中修行，在修行中生活，可以让更多的人趋向开悟、解脱，可以让世界更和谐、更光明。这是一个不求功德而自成无上功德的过程。
9、明心见性与功德修养实际上是一个互相依存、互相推进的过程。这一点可从六波罗密中看出。
10、六波罗密不仅是修养功德的具体过程，同时也是明心见性的用功方法。为什么这样说呢?因为践行六波罗密，既可以对治自身的无明烦恼，消除宿世的业障，同时又可以饶益有情，摄受众生；而这些正是明心见性、成就无上菩提的必要条件。例如，六度中的第一度布施可以用来对治悭贪，利益众生；持戒可以防非止恶，奉行众善；忍辱可以灭尽瞋怨，增长慈悲，不损恼众生；精进可以对治懈怠，远离诸不善法；禅定可以对治昏沉、散乱，引得内心安住；般若可以对治愚痴、不正见、契入诸法实相，树立正信、正见、正行等。由于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若能够净化我们的心灵，拓展我们的心胸，提高我们的定力，开发我们的智慧，所以，欲求明心见性，非行六度不可，而这行六度的过程实际上也是修养功德的过程，二者是二而一的关系。
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