一、武汉哪些水域适合放生鱼类
1、有人在明月湖放生，准备了大量的泥鳅和黄鳝，都倒进了湖里。”5月11日上午，市民拨打本报新闻热线2220000反映，在明月湖边有人组织放生。市民质疑，这种盲目大量放生，会对明月湖的生态平衡造成破坏。
2、11日上午9点30分，记者来到明月湖岸边，十几个人正在两名尼姑师傅的带领下唱词，不时还会集体对着四个白色塑料箱鞠躬。记者注意到，四个白色塑料箱里装满了泥鳅和黄鳝，可能因为空间小，箱内的泥鳅和黄鳝都伸出头呼吸，有些甚至已翻了白肚皮。
3、半个多小时后，一位尼姑告诉身边的人放生，立即就有人抬着四箱鱼瞬间倾倒进湖里。这时岸边有围观的人议论：“都有死鱼，这也叫放生？”
4、据了解，像这样的放生行为在明月湖边上常有发生，特别是在每月农历的初一和很多市民或组织会一起大量放生，或者单个人来放生。而放生的鱼类五花八门，有本地常见的鲤鱼、鲫鱼、草鱼等，也有乌龟甚至巴西龟等外来物种。
5、这些鱼放生后能否存活呢？面对记者的疑问，一位放生者回头看了一眼说：“这些鱼很有灵性，能顺利活下来，哪怕钓鱼的人也钓不起这些放生的鱼。”
6、针对此事，记者联系了市城管执法局新湖风景区湖区管理办公室工作人员，对于这种现象，目前风景区还没有明文禁止放生行为。但是，遇到这种大范围、大量放生行为，工作人员也会劝导。
7、工作人员说，为保持明月湖生态平衡和水质，每年他们也会对水草、垃圾进行打捞，科学放生一些本地草鱼、鲫鱼等。因此，工作人员建议，为保护风景区的环境，不要大规模向明月湖放生。
8、即便放生，也应充分尊重生物的习性，选择本地淡水鱼类，还要兼顾放生水域面积、地点、数量以及天气等，市民如果盲目放生，可能造成放生生物在不适合生存的环境中死去。“放生不生”污染环境和水体，而放生生物如果是外来“侵略”物种，则将威胁其他原有物种生存，破坏生态平衡，这样的结果有违放生的初衷。
9、泥鳅：泥鳅是一种小型底层鱼类。生活在淤泥底的静止或缓流水体内，适应性较强，可在含腐殖质很丰富的环境内生活。当水缺氧时，可进行肠呼吸，而在水体干涸后，又可钻入泥中潜伏。全国各地河川、沟渠、水田、池塘、湖泊及水库等天然淡水水域中均有分布。
10、黄鳝：鳝鱼属合鳃鱼目，合鳃鱼科，黄鳝属。黄鳝为热带及暖温带鱼类，营底栖生活的鱼类，适应能力强，在河道、湖泊、沟渠及稻田中都能生存。日间喜在多腐植质淤泥中钻洞或在堤岸有水的石隙中穴居。
二、第一次放生需要做什么?
1、黄鳝为底栖生活鱼类，适应力强，在各种淡水水域几乎都能生存。湖汊、稻田、塘堰、沟渠、池沼、水库等静水水域中数量较多;水流较缓的溪流、江河缓流处亦有。但深水和流水的水域，却少有黄鳝定居。喜栖于腐质多的水底淤泥中，在水质偏酸的环境中也能很好生活。常钻入泥底或田堤，堤岩和水边乱石缝中孔隙内营居生活。黄鳝栖息巢穴的深度，离地面约30厘米的地方。生活在稻田内的黄鳝，大多数栖息于离田基30厘米的范围内，孔道延伸至田基，只有极少数栖息在稻田的中间。在水中含氧十分贫乏时也能生活。出水后，只要保持皮肤的潮湿状，可不至死亡。（这对长途运输是十分有利的），黄鳝对光和味的剌激不大敏感。鳝鱼在水中，头部若不伸出水面呼吸新鲜空气的话，即使水中溶氧十分丰富，也会引起它窒息而死亡。黄鳝比较耐饥饿，长期不吃食，不会死亡，但体重明显减轻。
2、「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。
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4、如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，顺利成行。
5、在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。
6、放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。」
7、另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
8、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎
9、的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。」雁群应声自动
10、地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁体。
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