莲池巨匠所作《戒杀放生文》，精炼圆顿，事理兼备，悲心痛陈戒杀放生之短长，唤起众生慈善好生之个性，是一篇绝佳的关于戒杀和放生的生动论文，弗成不读，以下为古文原文和文言表明：
人间的人吃肉，认为是当仁没有让。因而随意率性杀生，积了许多怨业。代代相传，彼此效仿，竟成为一种鄙俗而没有自以为非。每想到此，我皆泣不成声而深深感喟。由它的迷误偏执来看，略有七条，列举如下。
凡是有知觉的性命必定同体。人们吃肉是一大怪事。然而没有觉得怪的人，是因为其家族代代相传而屡见不鲜；又因为乡邻间互相效仿而成为一种陋习。若是而今发生了人吃人肉的事，大师肯定极度惊讶，迫切要求严惩。为何呢？是因为没有习惯。而吃别的植物的肉习惯了，就认为是一般。这便是我泣不成声而深深太息的缘故原由所在。在此申饬善众：
一、诞辰不该杀生。
怙恃生养我们劳顿平生，孝敬怙恃是我们做人的根本品德。我们这个身体降生的那一刻，恰是怙恃正在殒命线上背水一战之时，这一天正应该戒杀持斋，广行善事。如许才能使已故怙恃往生善道，健正在双亲增福延寿。假如我们杀戮生灵，上为双亲留下祸害，下还不利于本身及子孙。种杀业得杀报，当戒之。
两、生子不应该杀生。
常人无子便感应悲痛，有子便感应康乐，这是喜怒哀乐。动物界还如斯。庆贺我的后代降生，而杀戮它们的后代，于心不忍？
三、祭奠先人不应该杀生。
正在先人的忌辰和年龄祭扫时，都应戒杀。用杀生往祭祀亡灵，是正在增加死者冒犯业啊。纵然水陆毕陈一样一样地摆上，遗骨又怎能起来享用呢？有聪明的人是不容易那样往做的。
带血的荤食未必名贵，果蔬素食未必欠好。作为子女，主要的是慎建本身，而不致断了祖宗的德行，这便是最好的祭奠啊。
四、婚礼不应该杀生。
人间的婚礼，由问名到采用直至结婚，没有知道要杀戮几生灵。结婚是持续下一代的入手下手，正在生的入手下手时去做杀戮性命的事，这正在品德伦理上是相违反的。再说，婚礼是吉礼，正在忌辰而动凶杀，没有论是太悲凉而没有吉祥吗？
伟人立室，必然情愿白头偕老。您愿偕老，禽兽也是如斯。嫁女的人家，三天不息灭红烛炬，是因为怙恃怀念出嫁离其它女儿。您以骨血相离为苦，岂非禽兽反以骨血相离为乐吗？
五、宴请来宾不应该杀生。
正在美妙的光阴里，贤德的主人，崇高的宾朋，以素食菜羹来接待，没有还挺清新高雅吗？何须杀戮很多的性命，穷极奢靡，而禽兽却正在宰割中哀鸣悲号于砧板几案之上？
如果了解盘中的食品，是由砧板几案的哀怨号叫中来，以它的极苦为我的极乐，您还能咽得下去吗？能不为之悲伤吗？
六、祷告不应该杀生。
世人有了病，常常杀生祭神，乞求保佑。可你想一想，杀它命以延我命，背逆天理的事，还有比这更严峻的吗？朴重的人，才气成为神。神莫非会徇私吗？结果是，自身的性命没有获得延伸，而杀业却加重了。杀生者短寿，真是适得其反啊！
过量、过头、过滥的祭神祷告，如杀生求子，杀生求官，杀声求财等等，即便得了子，得了管，得了财，也是您本人宿世的福报，是份内的事，取鬼神无关。假如因此而信赖鬼神灵验，对鬼神言听计用，那末，邪知邪见会愈加严峻，乃至不可收拾，实在是可悲呀！
七、营生不应该杀生。
世人为了衣食生计，或处置狩猎，或处置打鱼，或干屠夫。而依我看来，不干这一些行业还一样能够生活。残杀众生，势必受到神明的惩处乃至蒙受横祸而亡。而各种杀业所导致的天堂深层因果，将是来生受到恶报的泉源。何必不去钻营其余生计呢？
我曾亲眼见到一个专门杀羊的屠夫，在他临死时，口中像羊一样的咩咩叫着；另有一个卖鳝鱼的人，临死前，他的头像是被鳝鱼啃过一样留下齿痕。这两件事都发生在我的邻人身上，并没有是传说。是以我劝告世人，如果没有符合合法的生计，宁可去要饭，还没有要去制杀业。与其杀生苟活，没有如饥饿而死。唉，没有行没有戒杀啊！
莲池大家《戒杀放生文》原文：
世人食肉，咸谓理所应然，乃尽情杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。古人有言，可为呼天抢地长叹气者是还。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。
凡是有知者必同体，人之食肉，大是怪事。然没有觉得怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗。习行既暂，没有觉其非，反觉得是，又奚怪乎？今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之。何还？没有习行故还。使杀人无禁，行之数年，以人肉而供庖厨者遍于世界矣。故曰举世习行而没有觉其非，可为呼天抢地长嗟叹者是还。
一曰诞辰不适宜杀生。哀哀怙恃，生我劬劳，己身始诞之辰，乃怙恃垂亡之日还。是日还，正宜戒杀持斋，广行善事。庶使先亡考妣，早获超升，此刻椿萱，增延福寿。何得顿忘母难，戕害生灵，上贻乏于亲，下不利于己。此举世习行而不觉其非，可为悲痛欲绝长嗟叹者一还。
唐太宗万乘之主，诞辰尚没有为乐。田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门，欢宴累日。没有知其可还。当代有诞辰饭僧诵经，建诸善事者，其贤乎哉！两曰生子没有适宜杀生。常人无子则悲，有子则喜。没有思统统禽畜，亦各爱其子，庆我子生，令他子逝世，于心安乎？夫婴孩始生，没有为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。此举世习行而没有觉其非，可为如丧考妣长叹气者两还。
一猎人暮夜烂醉陶醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之，妻泣谏不听，竟剖其腹，出其肠，已而安寝。天明呼其子取入市鬻獐肉。妻哭曰：昨汝所杀者子还。其人举身自掷，五内崩裂。噫！人畜虽殊，爱子之心一还，安可杀欤？
三曰祭先不适宜杀生。亡者忌日，及年龄祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起地府之遗骨，而使之食乎？无益而有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为痛不欲生长嗟叹者三还。
或谓：梁武帝以面为就义，世讥其使祖宗没有血食。噫！血食未必珍，蔬食未必恶。为人子者，贵乎慎建其身，而没有覆先宗祀，斯善矣。奚与于祀之必用血还？禴祭胜于杀牛，《易》垂明训。牲养犹为没有孝，圣有嘉谟。奚与于祀之必用血还？
四曰婚礼不适宜杀生。人间婚礼，自问名纳采以致结婚，杀生不知道其几。
伟人娶亲，必祝贺伉俪偕老。你愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离还。你以相离为苦，禽兽以相离为乐乎？信乎婚之不适宜杀矣！
五曰请客不适宜杀生。春花秋月，贤主嘉宾，蔬食菜羹，无妨清致。何必广杀性命，穷极肥甘，歌乐餍饫于杯盘，宰割怨号于砧几。嗟乎！有人心者，能不悲乎？此举世习行而不觉其非，可为泣不成声长嗟叹者五还。
若知盘中之物，由砧几怨号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，亦不下咽矣。可不悲乎？
六曰祈禳没有适宜杀生。世人有疾，杀生祀神以祈福佑，没有思己之祀神，欲免逝世而求生还，杀他命而延我命，逆天背理，莫甚于此矣。
《药师经》云：杀各种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，末没有可得。所谓命没有可延，杀业具正在还。各种淫祀，如杀生求子、杀生求财、杀生求官等，及其得子、得财、得官，皆本人分定，非鬼神所为还。偶然满愿，遽谓有灵，信之弥坚，行之愈笃。邪见炽然，莫可救疗，悲夫！
七曰谋生没有适宜杀生。世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观没有作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死还。杀生谋生，神理所殛。以杀昌裕，百无一人。种天堂之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣。何必而没有别求生计乎？此举世习行而没有觉其非，可为如丧考妣长叹气者七还。
亲见屠羊者弥留而口作羊叫，卖鳝者将亡而头如鳝啮。此两事近在邻人，即非传说。我劝世人，若无生计，宁丐食耳。制杀而生，不如忍饥而死还。吁！可不戒哉？
如上所列，甚拂常情。达人览之，必觉得确论。倘能齐戒，善莫加焉。其或否则，量力除减，或往四五，或禁二三。除一事则消一业，减一杀则杜一怨。若未能拒却腥膻，且先应市买现物，不加亲杀，亦免大愆。积养慈心，渐至佳境。得斯文者，更看展转畅通，递相感导。能劝一人不杀，如救百万生灵。劝至十人百人，和千万亿众，阴功浩荡，善果无限。但肯信行，决不相赚。
法门寺的故事
—— 写在法门寺博物馆新摆设开放之际
浙江省大学教授 严建强
中国虽地处相对自力的东亚大陆，但从很夙兴就经由过程丝绸之路取西方文明举行艰苦的接触。到国热强大的唐朝，中国取外部天下的来往显得非常紧密和活泼。正在向天下各地输出丝绸、磁器、茶叶、造纸、印刷、炸药和指南针的与此同时，中国还正在物质和精力两方面得益于来源于西方文明。释教以其善于的笼统的哲学思辨和对人的最终关心进入中国，并正在中国化过程中万为中国文化不可分割的一部分。唐王朝广博的襟怀胸襟和释教坚强的适应力是文化融合的主要条件，恰是具有那样的条件，正在法门寺演出了人类文化来往史上光辉的一幕。
地宫的奥秘
1981年8月24日，秘诀寺塔正在渡过402个年初后，半壁坍塌，另一半傲然兀立。1987年4月3日，进入塔底地宫的考古学家被面前的情形惊讶了，他们不只看到了释教天下无出其右的真身佛舍利，还看到浩瀚精巧非常的唐朝宫庭至宝。正在昏暗的监禁中渡过漫长岁月后，1000多件大唐收藏簇拥着佛祖的真身舍利重返人世，为我们带来了厚实的古代文化信息。 秘诀寺塔塔基及地宫
为何正在明朝宝塔下珍藏着以千计大唐宫庭的扶养物？这一些精美的宫庭器物缘何会正在神秘的地宫中取释教圣物相伴千年？要回答这个题目，我们必需追溯到唐朝，往考查大唐皇室取释教的干系。历史学家大概了解874年唐僖宗天子正在万民高兴中归还法门寺的佛指舍利，然而他们却不了解同时发生的一件机密：数以千计的皇室瑰宝按唐密划定的仪轨被安顿正在地宫作为扶养。
僖宗这一盛举距唐王朝衰亡为时不远，这个奥密被维持下来。虽然宋明两代都有隐隐的风闻，但人们没有认真思量其实在性。直到1939年朱子桥将军主持建塔时发现了这一奥密。时值日本侵华战斗时期，为了掩护国度至宝，一群知情者宣誓守密，使地宫的奥密得以连续。1987年4月3日，考古学家进入地宫。他们沿着撒布铜钱的踏步慢道拾阶而下，穿过石砌遂道走进立满佛像的前室和中室。当置身方形的后室时，他们的惊奇和高兴难以言表：1000多件皇室至宝围绕着精致奥妙的唐密曼荼罗天下。正在实物证言眼前，信奉的实在酿成汗青的实在。
释教取大唐皇室
法门寺取唐王室有很深的渊源，相传法门寺的寺名便是由唐高祖李渊所取。唐王朝竖立后，法门寺成为帝国崇敬、扶养佛舍利的中央和皇家内道场，正在国家宗教生活中占有无出其右的位置。唐当局对法门寺屡次扩建，形成了气魄宏阔的“瑰琳宫二十四院”，成为古代中国范围最大、品级最高、宗派最多和僧侣最多的皇家寺院。犹如唐帝国具有包容百川的胸怀，唐朝法门寺还呈现出宗派兼容、共存共荣的景象。
唐王朝继承隋代扶养佛舍利的做法，并构成“三十年一开”的轨制，由于天子们坚信按期迎送扶养佛骨会给国家和群众带来富庶、康泰取战争。自太宗天子开启地宫扶养佛骨后，正在唐朝的200多年间，先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗八位天子6次将佛骨迎进皇宫扶养。唐帝迎送佛骨成为唐朝宗教生活的庞大盛典。
鎏金银曼荼罗造像宝函 捧真身菩萨 为了乞求佛对大唐的保佑，唐帝们迎送佛骨时总会挑选精美的瑰宝作为对佛的扶养，包含堂皇精细的金银器，小巧璀灿的珠宝玉石，釉色如玉的秘色瓷、五彩缤纷的唐朝织物和作为域外贡品的玻璃器等。所有这一些皆逐个登录在地宫的物帐碑上，恰是这类物帐的对应干系，使我们第一次掀开了秘色瓷的奥秘。这一些物品除反应天子们奉佛的忠诚，还向我们展现了唐朝高度进步的物质文明和大唐皇室的生活。 法门寺博物馆
为了妥当保管和展现这一些精美的物品，向人们论述它们包含的深刻的文化内在和历史意义，1989年在重修的秘诀寺塔畔建立起一座博物馆。这座博物馆由开放之日起就受到了社会普遍的存眷和接待，天天都有浩繁的观众前来观光，境外旅客还纷至沓来。
八棱秘色瓷净瓶盘口细颈贴花黄玻璃瓶 花叶纹蓝玻璃盘鎏金鸿雁流云纹银茶碾
为了深化对这一奇特文化现象的了解，博物馆创立了一支优异的研讨部队，不只甲乙丙丁，由汗青、考古、宗教、文学艺术诸方面收集、整理了大批材料，展开深入的研讨，并且屡次组织规模宏大的学术会议，汲取国内外最新的研讨功效，并提出了“秘诀文化”和“秘诀学”的观点，出书了一批高质量的材料集和研讨专著。然而，因为展览面积所限，很多精巧非常的大唐至宝没法向观众开放，只会深藏正在库房。跟着参观者络续提升，为了更好地满意人们的猎奇和巴望，由2000年最先，秘诀寺博物馆又正在原馆两侧建筑了两座新的馆舍，使本来500多平方米的展鉴面积扩大到3000平方米。正在庆贺博物馆创立十三周年之际，一个内容加倍遍及深刻，情势加倍新奇美妙的展览取广大观众碰头。不只很多精巧绝伦的珍品第一次公开亮相，多年来国内外学者辛勤耕耘的功效还经由过程展览向人们揭露。值此秘诀寺博物馆《大唐神采 东方慧光——秘诀寺汗青文化陈设》开放之际，我们向秘诀寺博物馆示意衷心的祝愿，祝愿它这些年获得的成绩，还预祝它正在将来的日子里对我国的文化建设作出更大的奉献。
标签：