一、中华草龟放生长江能活几年
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这只小猪前脚像人的两只手
“真是太奇怪了，这只小猪前脚真像人的两只手！”日前，四川省宜宾市筠连县武德乡民主村一组村民张朝龙家喂养的一头母猪下了13只小猪，其中一只前脚长着5个指头，就像人的双手。消息在村子里传开后，前来看稀奇的村民络绎不绝，把整个猪圈围得水泄不通。
在张朝龙家，记者目睹了这只“明星猪”的风彩。由于小猪才出生不久，脐带还未完全脱落。初看上去，它与其它小猪并无任何差异，但当主人将其抱起时，记者吃惊地看到，小猪两只前腿呈抱状抱于胸前，脚掌酷似人的手掌，各有五个小指头，连指甲都与人的指甲有些相似。记者仔细观察，其掌心还有清晰的掌纹。再看其后脚，却与一般猪脚没有任何区别。
张朝龙说，这头母猪已经是第二次当母亲，前一胎生了七只小猪都很正常，这次母猪怀孕，他没有采取人工授精的方式，而是采取公猪直配的方式进行配种。“它很能吃，今天已吃了几次奶，目前和其它小猪一样一切正常。”养了十多年母猪的张朝龙觉得这只小猪十分稀奇，还专门给小猪做了一个猪窝，准备精心饲养，长大后把它送到动物园去。
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新闻原文链接：四川神奇小猪长两只“人手”有五指和指甲
3、大菩文化佛讯中国共产党优秀党员，著名学者，中国社会科学院荣誉学部委员黄心川研究员于2021年2月10日上午11点33分在北京逝世，享年93岁。
4、黄心川先生一生教书育人，培养多名硕博士生。他正气于身，不怕打击，胸襟坦荡，乐于助人，勤于著述，学识广博，在学术界拥有重大影响。他的逝世是我国学术界的重大损失。
5、惊悉此讯，四川省佛教协会致唁电深情哀悼。
6、黄心川先生治丧委员会：
7、惊悉著名学者、中国社会科学院荣誉学部委员黄心川先生，于2021年2月10日上午11点33分在北京与世长辞，我会同仁万分悲痛，特致电深表沉痛悼念。
8、黄心川先生古道热肠、正气凛然、治学谨严、著述宏富，是当代著名印度哲学和东方哲学研究泰斗，教内外共同敬仰的学术前辈，先生生前与四川省佛教因缘深厚，曾多次受邀参加我省佛教文化和学术活动，为四川佛教发展贡献了许多宝贵智慧。先生的辞世使我们失去了一位良师。祈愿黄心川先生风范长存，莲登上品，乘愿再来。
9、玄奘(600?—的一生可分为三个阶段。第一个阶段为:从出生、出家、受具足戒,及到各地游方参学。其行迹包括家乡河南缑氏(今偃师县)、洛阳、长安、汉中、成都、荆州、扬州、吴会、赵州、相州等地。第二个阶段为冒险西行求法,历经约17年(首度出关年代未定论)的时间,往返5万里,途经110国,九死一生,百折不挠。第三个阶段为:唐太宗贞观十九年回国后至高宗麟德元年圆寂为止。这段期间除有多次陪从太宗到各地巡幸,及在高宗时回家乡探访一次外,大部分时间均用于译经事业,在其最后19年的岁月中,共译出75部、1335卷的经典,译作量多质精,无出其右者。
10、玄奘5岁丧母,10岁丧父,后随次兄长捷法师到洛阳净土寺居住,13岁出家时即以“远绍如来,近光遗法”的鸿鹄大志,感动主试官大理卿郑善果,让他破格剃度。唐初,玄奘与兄长捷法师到长安,本欲向高僧大德学习佛法,但国家初建,兵戈未宁,长安的高僧们纷至四川避难,玄奘求法心切,与长捷法师联袂赴川,居止成都多宝寺与空慧寺,并在成都受具足戒,后因感“益部经论,研核既穷,更思入京,询问殊旨,条式有碍,又为兄所留,不能遂意。”即感到在成都的法义已研习殆尽,期望先到各地参学后再回京师,向更多的高僧请教,遂以私与商人结侣的方式,泛舟三峡,沿江而下至荆州天皇寺,结束了与四川的一段佛缘。
二、成都适合兔子放生的地方有哪些
1、求法心切:遂去父母之邑
2、隋末,炀帝失德,群雄并起,逐鹿中原,其中以李渊、李密、王世充等三股势力在晋、陕、豫地区最为可观,他们分别占据太原、洛阳及其附近、长安等地区。为了争夺粮仓,群雄军队与隋军发生多次的拉锯战,影响所及,洛阳、长安两大城市僧侣无法安住,纷纷企图前往异地,以求避难兼弘法或参学。大业十三年十一月,李渊击败隋军,入长安,尊代王杨侑为皇帝,改元义宁,自为丞相,进封唐王。次年三月,宇文化及弒炀帝于江都,五月,李渊称帝于长安,改元武德,开始了为期290年的大唐王朝,此年李世民也底定巴蜀之地。与李渊称帝的同月,东都洛阳留守官员奉炀帝孙越王侗即位为皇帝,改元皇泰,朝政由王世充掌理。
3、武德元年(即代王义乌二年,春,玄奘鉴于隋炀帝末年在东都(洛阳)建四道场,召天下名僧居止讲学,后因国乱供料停绝,这些名僧纷纷前往蜀地,遂与其兄长捷法师说:“此虽父母之邑而丧乱若兹,岂可守而死也,余闻唐帝驱晋阳之众,已据有长安,天下依归如适父母,愿与兄投也。”得到其兄长捷法师同意,约于初夏抵达长安,寓居庄严寺。玄奘与长捷法师从洛阳出发之时,长安、洛阳在表面上仍是隋朝的领土,两地交通顺畅。未料,他们到达京师长安时,因李渊称帝,国基草创,政局未稳,仍处于兵荒马乱中,“孙吴之术斯为急务,孔释之道有所未遑,以故京城未有讲席,法师深以慨然。”关中、长安的名僧为避兵灾,相率去蜀,徒留下寺院在京师,成都已成当时的佛教重镇,玄奘旋即启兄入蜀。
4、依现有资料推论,玄奘与其兄长捷法师选择到长安,虽有“且战且走”的意味存在,但不失为明智的抉择,因为洛阳“景、脱、基、暹”等法师前往蜀地的消息,已为洛阳当地僧徒所广知,由于玄奘“求知若渴”,不放弃任何学习机会,在洛阳净土寺出家后的数年期间,早已亲近“(慧)景、(敬)脱、(道)基、(宝)暹”等法师,所以不急于追随这些法师的步伐,而选择直接入蜀。从玄奘与长捷法师所说的“余闻唐帝驱晋阳之众,已据有长安,天下依归如适父母”这句话中,不难看出他期望全国各地的高僧大德都会集长安,让他兄弟俩可以从容问学,只不过这个期望,要到数年后天下平定才能达到,这也是《续高僧传》记载玄奘见当时长安佛教情形而“住庄严寺,又非本望,西逾剑阁”的原因了。不过长安为从洛阳前往四川的必经之地,从长安向南通过秦岭山脉,经汉中盆地,再越大巴山脉,就可到达四川,玄奘先到长安观察情况,再进入四川,并未浪费时间。
5、长安与成都在地理位置上,分别位于关中盆地与四川盆地。两地之间,有秦岭、大巴山脉阻隔,中间还夹杂一个汉中盆地,以当时的交通条件而言,两地交通还不是很方便。不过人为万物之灵,可凭自己的意思选择定居一地或外出活动,高山险阻,对艰毅卓绝的玄奘兄弟等人而言,并不构成威胁,他们花了数月的时间,约在武德元年冬季,终于抵达“天府之国”的成都。
6、唐初，子午道曾设驿站，沿途偶有佛寺，如《法苑珠林》卷三十九载有终南山子午关南大秦岭竹林寺、梁州道子午关南独圣寺等,对于往来僧侣,提供许多的方便。由于玄奘通过子午道前往四川,是在从容的环境下启程,每日行程只需依据各驿站、村庄、城镇之距离与道路状况设定,每日约走20至40里左右,从长安至洋州六百三四十里的旅程,估计约在二十余天即可走完,至洋县时再溯沿汉水,只要数天即可到达汉中(南郑县),也就是从长安出发,约一个月的时间就可达汉中,即《三藏法师传》所称的“汉川”。
7、关于玄奘四川之行所经过的路线,较无疑义的是关中盆地到汉中盆地这段,无论是《大慈恩寺三藏法师传》(以下简称《三藏法师传》)还是《玄奘法师行状》均记载:“经子午谷入汉川”。至于从汉中盆地到四川盆地这段路线,相关资料均未记载,只能推测。
8、唐代从关中盆地到汉中盆地的主要路线有四条:蓝田武关道、子午道、骆谷道(傥骆道)、褒斜道。由于相关资料均记载玄奘兄弟“经子午谷入汉川”,故根据严耕望《子午谷道》所载略加说明。梁唐子午道,由长安南行40里到子午镇,10里入子午谷口,50里登子午关(又名石羊关),30里秦岭,20里夹岭,25里沙沟,20里高关,20里苦竹沟,30里东江口,又40里徐家梁,30里鸡公梁,30里洵阳坝,40里文公庙,40里火地,20里七佛沟,40里宁陕老城,15里宁陕新城,凡500里。沿途崇山峻岭,至为难行。[4](P宁陕以西,略循长安河(子午河东源)、子午河北岸下行,经汤平河(居民点)、青草关,至两河口,去宁陕180里。又西经金水河街、酉水街至洋县,去宁陕共290里。山僻小路,夏秋水涨,梗阻难行。唐人志书云,自长安至洋州,六百三四十里,盖即就子午道而言,实为长安、洋州之最快捷道路。
9、玄奘兄弟在汉川,意外地与空、(慧)景二法师重逢,他们都是东都道场之大德,其中(慧)景法师更是玄奘在洛阳净土寺出家时,教授其《涅槃经》的师父。师徒异地相见,悲喜交集,玄奘遂在此地停留月余,一方面从之受学,另一方面则补充体力,准备另一段艰苦的入川旅程。关于玄奘在汉中所驻锡的寺院,并未见相关史书记载,唯明复法师(1914—在抗战期间,曾以军人身份到汉中圣水寺遗址,目睹这座寺院遭受太平天国破坏后残存的断垣残壁,聆听当年身受其害的小沙弥口述,得知圣水寺创建于隋代,是玄奘当年驻锡过的寺院,玄奘曾在寺前栽种一棵树,还为寺院留下卓锡泉、拜誓台等遗迹。惜至同治元年太平天国党羽陈得才等,由湖北窜至陕西,路过汉中,以圣水寺为王府,将寺内佛像捣毁,佛像法器通通丢到汉江里,寺里原有百余口人,跑了一半,被杀了一半,仅留下6个小沙弥,都是十三四岁,专门侍候陈爷。其中一位,即向明复法师口述的僧侣。太平军在临走前,一把火将圣水寺烧毁,后人在其遗址旁另建一座圣水寺,但规模、格局均无法与原寺院相比。
10、此后空、(慧)景二法师遂与玄奘兄弟结伴,溯汉江至其源头的金牛县,再向成都进发,玄奘“虽在行旅,恒执经随问”,充分把握学习机会。关于玄奘从汉中盆地到四川盆地的路线,综观严耕望《唐代交通图考》第四卷《山剑滇黔区》各文,发现以走“金牛道”(南栈)的可能性最大,此因金牛道是隋唐时期最大众化的道路,无论是文人商旅、皇帝避难幸蜀,或重要军事行动,大都选择这条道路,其它如陇上道、米仓道、阴平道、天宝荔枝道(涪州到洋州)等无论距离、路途状况等条件均不及金牛道,玄奘似乎不会舍弃金牛道而改采其它路线。
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