一、杭州代放生群 微信
1、中国社会科学院天下宗教研究所华方田
2、(“首届天下佛教论坛”论文)
3、人取自我的冲突、人取社会的冲突、人取自然的冲突，是人类社会普遍存正在的三大基本冲突，自古及今，这三大冲突始终存正在着。恰是正在起劲减轻这一些冲突的过程中，人类制造了灿烂辉煌的文明，人类社会得到了赓续的发展取成长。本日，我们已踩入了二十一世纪的门坎，如何更好地处置人取自我的干系、人取社会的干系及人取自然的干系，仍然是全人类所配合面临的严重课题，它既干系到人类社会团体的命运，又干系到每一个人的现实生活和性命价值。
4、为了解答这一题目，古今中外，自然科学和社会科学诸学科，由各自不一样的角度，为出了一份又一份的答卷。正在这一些答卷中，释教所为出的答卷是奇特并且极具价值的。作为一种宗教，释教一方面把对实际天下取实际性命的超出看成寻求的终极目标，另一方面，又主张对终极目标的寻求离不开活泼泼的实际生活，并正在对实际天下和人生价值的分析和批驳的过程中，凸现了释教对人生的素质、人生的价值和性命完善的门路取境地等题目的明白取探索。作为释教教义体系主要组成部分的释教伦理道德学说，集中体现了释教对人生诸多题目的思索，它不仅正在两千很多年的开展汗青中对人们的价值观念和举动体式格局产生了深刻的危害，纵然正在当今社会，它的很多公道的思惟仍然是全人类的宝贵财富，对减缓当代文化危机，提拔人类的心灵境地，树立准确的人生观和价值观，连结协调的人际关系和国际关系，以致维护天下和平及生态平衡，皆拥有异常紧密的意义。
5、“诸行无常”，“诸法无我”，“涅槃悄悄”是原始释教的三个主要命题，被称为“三法印”。释教以为，统统事物和现象皆是人缘而有，缘聚则生，缘散则灭，没有常住稳定的自性。人生之所以布满懊恼和痛苦，便是由于没有晓得“无常”、“无我”的原理，而发生普遍和我见。由于有普遍和我见，众生就会随地随时固执于人我和法我，进而发生划分妄图，贪爱求取，以至于你争我夺，庞杂没有休。相反，假如清楚了“无常”、“无我”之理，就必然会削减以致消弭对虚幻的自我和无常的外界事物的贪爱固执，那样，懊恼和痛苦就会随之消解，到达人生憬悟的最高境地——涅槃悄悄。
6、大乘释教的基础精力便是对等慈祥、自发觉他、自利利人。对等慈祥是释教伦理道德的殊胜所在，这类殊胜性关键浮现在对别人乃至其他统统生物对等无差别的关爱，是发自天性的热诚关心，夸大的是统统万物的真正对等。自发自利是指本身对人生实在的体认和对人生理想境界的寻求，即本身的醒悟取摆脱；觉他利人是指不只要使统统万物实现对人生实在的醒悟，摆脱苦恼取痛苦，到达对性命的最终完善取逾越，并且还要无私地协助别人，使之得到幸运取欢愉。自发取觉他是不可分割、相反相成的。要到达性命的自发，自得其乐是不太可能保证的，必需在对统统万物的关心取同情中，在对别人和社会的赓续奉献中才可以实现，而一旦真正醒悟了人生的真理，就幸免会往无私地奉献人生。自发自利仍是觉他利人的需要条件和筹办，只有持续地进步本身对佛法真理的醒悟，才有才可以往普渡众生，利乐有情。反之亦然，觉他利人是醒悟人生的幸免请求，也是本身醒悟的一部分。
7、能够看得出，释教对小我取自我干系题目的解答，是取小我取社会的干系题目紧密联系在一起的，反应了释教对人己干系、人取社会干系的深刻熟悉。人是个别存在取社会存在的统但人的本质属性在于其社会性，恰是因为人的社会性，决意了人取植物的次要区分。因而，任何个别脱离社会皆没法生计，更谈不上个别性命的完善。这就决意了任何人皆不也许仅仅自得其乐，要寻求个别性命的完善，必需与此同时主动增进别人即全人类的配合完善，将小我性命的完善建立在人类社会的配合进步取开展当中。
8、释教的缘起论以为，人间万事万物全是由必定的人缘前提和合而生起的，“此有故彼有，今生故彼生”，现象天下的统统全是互相接洽、互相依存的，人取自然的干系也是如斯。人虽然是万物之灵，但人类取大自然的统统，包含山川草木、花鸟鱼虫，皆生死之交，互为生计的前提。对自然环境的掩护，实际便是正在掩护我们本身；反之，对自然的损坏，便是对自我性命的培植，不只会危及我们本身，还将祸及自孙后裔。释教的对等慈祥思惟，规定我们对等无差别地关切统统万物，由于依照释教的依业受生理论，统统万物正在曩昔生中互为六亲家属，只是现生现世，由于业力果报的不一样，而有人和植物的区分。并且，释教以为，统统万物皆有佛性，正在佛性上人取植物是完整对等的，是以，释教发起戒杀、放生，净化环境，庄重河山，利乐有情。
9、本日，我们已进入了二十一世纪，伴随着科学技术的飞跃生长和工业化程度的进步，人类对自然资源的开采和打劫已到达猖狂的田地，环境污染，资源泯灭，已成为全球性的题目。物质文明的飞跃生长，带来了社会布局和生活方式的急剧变革，搅乱了人们的精力世界，打破了原有的道德规范，产生了一系列的价值危机和精力危机。释教伦理道德学说无疑蕴藏着减缓这一些冲突的厚实资源，可以为人类的自我完善和社会的协调取生长作出本身共同的孝敬。
10、当代社会遍及存正在的价值危机和信仰危机，突出的表示便是自我的迷失，有的人沉溺于物欲而沦为物欲的仆从，为知足一己私利而没有择手段，乃至以身试法，伤害社会；有的人只关怀本身的大家庭，对社会和别人没有以为意；有的人精力空虚，没有抱负，没有寻求，乃至善恶没有辨，是非没有分。这一些现象的发生固然有很多的客观原因，可是终极泉源还正在我们本身，是我们的人生观、价值观出了题目，是我们对自我的熟悉发生了偏向，把自我扩大到了没有适当到田地。释教所提倡的醒悟摆脱和无我奉献等修行理念，“五戒”、“十善”、“六度”、“四摄”等品德规范，去恶从善、积善之家，必有余庆、天道好还等伦理准则，有助于增进世俗社会的品德完善，净化心灵，增加聪慧，健全人格，克制自我中心、精力空虚、物欲收缩等社会题目，成为治疗当代社会和人生疾病的一副良药。正确处理小我取团体、小我取社会的干系，正在全球化、信息化的当代社会，显得越发主要。释教的众生对等、自利利他、慈祥济世等伦理思惟，没有杀生、没有偷窃、没有妄言、没有邪淫、没有喝酒(太虚大家将没有喝酒扩大为禁用雅片、烟草、福寿膏、酒精等刺激高兴神经的物品)等品德规范，有助于推进人类确立和谐的人际干系和优秀的社会秩序，和缓社会矛盾，淡化品级差别，制止战役，维护和平。只要我们废除现象之我的约束，认清自我的真相大白，统统偏执妄图、懊恼痛苦就必然会离己而去，使本身成为一个身体健康、关怀别人和社会、酷爱公益事业、幸福快乐的人。那样的人生便是正在对社会的没有断奉献中渐趋醒悟的人生，是实际的、当下的、活生生的人生，是将个别性命完善和永久取全人类的遍及完善相结合的人生。正在人取自然的干系层面，无限制地驯服自然的理念曾经被庇护环境、成立人取自然和谐干系的理念所庖代。释教的缘起理论、对等慈祥和寻求极乐净土的思惟，广阔释教徒建立清净庙宇、植树造林、戒杀放生庇护植物的切身实践，对连结生态平衡，公道行使自然资源，庇护和净化环境，实现人取自然的和谐统都有非常主要的实际意义。
两、团鱼合适代放生吗
1、人生就像一道挑选题，由出身的那一刻起，我们就开端持续地做着各类挑选。然则，挑选轻易废弃难。很多人挑选了“鱼”，仍旧舍不得废弃“熊掌”。废弃由而变成了一种焦炙和苦闷，变成了一种包袱和拘束，乃至变成了一种灾难和灾害。
2、晓得抛却是一种人生睿智。人只有两只手、一张嘴，能捉住的工具、能享用的甘旨只有那么多。所谓“弱水三千，只与一瓢饮”，专一是忠贞恋爱的写照，也是事业成功的包管。人的精神本领是有限的，从来没有真正意义上的“齐能者”。只有学会抛却，才可以集中精神与本领于选项上力图打破，最大限度地得到比力上风，放心干事、经心干事，干成事、成大事。
3、明白抛却是一种人生地步。来到世上走一趟，谁都别期望能带走什么，但谁都该当思索可以留下点什么。抛却和舍弃是更高层面的挑选，直指心里和魂灵。抛却胆小，意味着挑选大胆；抛却享乐，意味着挑选搏斗；抛却讨取，意味着挑选支出；抛却低微，意味着挑选高尚。而挑选贫寒，实则富有；挑选寥寂，实则充分；挑选就义，实则永久。
4、挑选您所爱的，更要爱您所挑选的。废弃只是手腕，是不是目标，废弃是为了更好地挑选；挑选是不是后果，反而是初阶，由于挑选轻易对峙难。深信本人的挑选，对峙本人的挑选，废弃才会有意义。作为共产党人、革命军人，我们废弃了清闲和享用，挑选了搏斗和清贫，就要深信搏斗和清贫的价值；我们废弃了私心和私利，挑选了任务和承当，就要深信任务和承当的意义。
5、挑选是一种睿智的废弃，废弃是一种理智的具有。
6、《礼记·中庸》有载“王天下有三重焉。”三重意指仪礼、度、考文。
7、人正在监狱，整天忧欷。鸟正在牢笼，整天号哭。
8、聆止哀音，凄进心脾。何如放舍，任彼高飞？——弘一巨匠
9、中国自古是礼仪之邦，以仁义道德治国，以温柔敦厚齐家。放生对公民来讲其实不生疏，自古就有如许的传统，汗青留有大批的记录，比方唐代墨客白居易的“劝君莫打枝头鸟，子正在巢中盼母回”，杜牧的“劝君莫射南来雁，恐有家信寄远人”，宋代词家苏轼的《戒杀诗》“口腹贪饕岂有穷，咽喉一过总成空。作甚惜福留有余地，养得清虚乐正在中。”
10、由人间法上来讲，放生不但德泽万物、为世界百姓祈福，还能叫醒世人的慈祥之心、怜悯之念，理学大哲朱熹言“天地别无活动，只有生物为心……人若爱惜物命，还是为民除害的善事。”印祖开示“放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，执行自身怜悯不忍之念罢了。”，除此之外，客观上对生态环境还起到紧密护卫的作用。
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