一、持之以恒放生治大病
1、阿弥陀佛!请师父慈悲开示：应该如何随喜、赞叹、回向，才能不着相，有真正的功德?
2、关于回向网上有说不用回向的，也有说回向给自己和家人的冤亲债主的，更多的是师父和一些居士写的文章说回向的越全面、越大越好，要回向尽虚空遍法界众生，这样回向功德利益才大，才是发菩提心，这让我们都不知道该怎么回向合适了，请师父慈悲开示。感恩师父
3、其实回向是我们的发心，是佛陀教给我们的慈悲喜舍。回向可以做大回向，也可以做小回向。什么是大回向?比如我们诵经，功德可以回向尽虚空遍法界的众生等;小回向比如我们财布施，可以回向自己的冤亲债主、历代父母或者特定的某个人等。这个要根据我们所做的事情如何而去定位，不能一概而论。
4、回向是好事情，不回向也不为过，无论如何你的善行功德都是值得赞叹的。回向无分别就是不着相，简单明了为最好。不要念了几声佛号，回向念了半天，那样就不好了。有些事情可以效仿，有些事情效仿了并非是好事，有些回向存在个人想法思维在里面，不能说错，也不说对。
5、一句话，回向就是我们的初发心，我们的菩提心、真心、无妄的心，没有任何目的，没有任何祈求，没有任何要求，不为自己，只为众生，所以功德无量。
6、冯达庵：法华特论第二十差别功德品---分别功德品及随喜功德品
7、闻如来寿量长远而信解法身常住之旨，乃至种种行持或随喜者，所获功德不可思议；随根机深浅，功德表现不无差别；本品之名以此。
8、佛告弥勒菩萨言：阿逸多，我说如来寿量长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；千倍此数大菩萨众，得闻持陀罗尼；更有一世界微尘数大菩萨，得乐说无碍辩才；同数大菩萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有大千国土微尘数大菩萨，能转不退法轮；中千国土微尘数大菩萨，能转清净法轮；小千国土微尘数大菩萨，八生当成正觉；四倍四洲微尘数大菩萨，四生当成正觉；三倍四洲微尘数大菩萨，三生当成正觉；二倍四洲微尘数大菩萨，二生当成正觉；四洲微尘数大菩萨，一生当成正觉；复有八世界微尘数菩萨，发无上道心。
9、言六百八十者，或融六识会入法身；或融八识会入法身；前机较多，故以百计；后机较少，故以十计。无生法忍者，所谓“知一切法无我得成于忍”也。众生因闻如来寿量长远而成此忍者，多如恒河沙；其在大菩萨位，闻此妙法能以陀罗尼持之者，其数则千倍之；此统摄诸方国土来会者言之也。陀罗尼，乃体会当时法流状况，而表以相应言音。其因智慧启迪，从而得乐说无碍辩才或旋陀罗尼者，则各有一世界微尘数之多。乐说无碍，乃四无碍智之一；旋陀罗尼，显真言互摄之道；得妙观察智者庶能成就焉。能转不退法轮，必已得无生法忍；能转清净法轮，更能导众生入净土矣。八生者，须习八大菩萨功行也。四生者，须习东南西北四门妙行也。三生者，东方法门已习，尚须习余三门也。二生者，更除南方。一生者，惟余北方未习也。八世界微尘数众生，约八方来会天人能从此发心者。
10、佛说种种功德时，虚空普雨天花；分供宝塔中二佛，及宝树下诸佛；亦散一切大菩萨四部众之上。又雨细雨旃檀沉水诸香，及千种天衣，无数璎珞，遍于九方；宝炉烧香，普熏周至；天鼓自鸣，妙声深远。复有诸菩萨执持旛盖，次第而上，至于梵天；皆以美音赞叹诸佛。
二、放生什么动物最好佛教
1、空中种种供养，依“重颂”所说，乃他方释梵为之；即上文所云从此发大心或得无生忍之辈。言九方者，以会众分布一平面上，八方及中央凡九处也。执持旛盖诸菩萨，即上文得种种饶益者。次第而上，按功德深浅而分配也。
2、佛复告弥勒言：众生闻如来寿量如是长远，虽一念信解，功德已不可限量；于菩提心种决定建立；若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜；以此功德比前功德不及百千万亿分之乃至算数譬喻不能知其比率。
3、一念信解，指清净信解而言。知法身寿命不可以时间限制，功德之大，五波罗蜜尚非其比；何况世间余善！会此者，于无上正等觉必不退转。布施、持戒、安忍、精进、禅定五种波罗蜜，在三乘教虽属可贵；然未与般若波罗蜜融化，不过相似境界；长期修习，总不与法身相应；故对于信解法华之功德，比率甚小。“重颂”云：“乃至一念信，其福过于彼。”是只须臾净信，不能了解其义；福德已超胜三乘人之习五波罗蜜者。
4、复次，阿逸多，有闻如来寿量不解其旨趣者，已能起如来无上智慧；何况广闻是经，受持其道，兼修供养，普化众生！是人功德无量无边，能生一切种智。
5、一乘大教，由净信入；但能深心接纳，虽不知理解；自心本具之如来智慧，已因加持力而提起相当功德。若得广闻而受持之，乃至能随义深解；于法身常住之旨，明了无疑；功德自然更胜。上文“重颂”云：“若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语；如是之人等，于此无有疑”；指此也。清净者，不染；质直者，率真；具此二德，乃称深心。如是人等，功德固胜“惟信”之辈；然尚未详庄严之道；必兼修供养，普化众生，功德乃更无量无边。所以者何？一乘体相用，依此平等发展，为一切种智生起之大本故。
6、阿逸多，若善男子善女人，闻说如来寿量，深心信解；则如见佛常在耆阇崛山，对菩萨声闻大众说法；又见娑婆世界，琉璃为地，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列庄严；诸菩萨咸处其中。能如是观，是为深信解相。如来灭后，闻是经而不訾，且真心随喜者，亦深信解摄。由随喜而实行读诵受持，斯人则顶戴如来矣。
7、法身常住之旨，已能深心信解；则知任何处所，无非如来所在之地。当日所见释尊说法于耆阇崛山中，菩萨声闻大众环列之事，随时皆可现诸目前；此犹带赖耶缘起；未足称为无上。若就法身起处，于娑婆之中，竟睹受用佛庄严净土；则属法界缘起；是真深信解相也。如来灭后，闻法华开权显实之道，不惟不谤，且能真实随喜者，是人夙生必曾深种信解之因。由此能继续前生之功，加以读诵受持，则法身如来不难顿现顶上；盖顶戴如来，为莲花部基本法理，持法华者应得之也。
8、阿逸多，如来灭后，善男子善女人，受持读诵是经为他人说者，不须复起宝塔供养舍利；亦不须更造宝坊供养众僧。所以者何？是人功德等同已起七宝塔，高至梵天，具足庄严，供养佛舍利，经无量千万亿劫；亦同已造大宝坊，无数殿堂，配备圆满，供养若干千万亿僧。
9、供养舍利，无非欲藉舍利所寓之法身，以熏习自心本有佛性；供养众僧，无非欲藉众僧所具之功德，以熏习自心本有属性。三乘人不知运心之道，只得从外迹起塔造坊；虽借相起性，亦有法验可期；然一生所得有限，须历无量千万亿劫之庄严供养，乃能获得一切种智之发展。读诵受持法华之人，自他并度，心中自然开显一乘之体相用；一切种智速疾发展；性昭则相自彰；无须起塔造坊，法身功德无不圆满也。
10、阿逸多，此等善男子善女人，若兼行六波罗蜜，乃至起塔造坊；功德尤胜。当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提；是人行住坐卧之处，一切天人皆应观之如佛，起塔供养之。
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