放生虾可以吗，持大悲咒可以往生西方吗

一、地藏王菩萨圣诞放生法讯1、一位师兄看到《大悲心陀罗尼经》中“若诸人天诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生”，很欢喜很有信心，于是发愿一生专持《大悲咒》，至少每天一百零八遍，以求命终往生西方极乐世界。我想劝他改成专念佛号，因为更稳当更直捷，他没听，我很担心。恳请法师开示，像他这样信愿持《大悲咒》可以往生吗？2、这个佛都说了可以往生，我能说不能往生吗？但要知道每部经的侧重点不一样：在这部经里面，一定要赞叹《大悲咒》的功德；在净土的主要经典当中，就要赞叹专念“南无阿弥陀佛”的这种直捷性、胜妙性。应机不同，侧重面就不一样，怎么去看待这些？如果他看得很欢喜，也想念《大悲咒》，倒也无妨碍。以念《大悲咒》的功德回向往生极乐世界，因为这毕竟是观世音菩萨由大悲心里面流现的智慧灵文，陀罗尼咒语，观世音菩萨本身就在西方极乐世界，那自然他也会感应到极乐世界去，也没有问题。3、但就净土来说，净土法门的施设，阿弥陀佛是建立万德洪名来救度众生的。他可以每天念若干遍《大悲咒》，就看他时间，如果他要上班，怎么念一百零八遍？还是蛮长时间的。但这部经也谈到，念五遍也有胜妙的功德，如果他摆正主次的关系，每天念五遍或者四十九遍《大悲咒》，其他时间专念“南无阿弥陀佛”，这两者结合一下，可能会更恰当一点。4、今天所要谈的子题是：众生会度尽吗？5、这个子题将分三个重点来说明，第一个重点：什么是众生？第二个重点：众生真的无量、无数、无边吗？第三个重点：众生会度尽吗？首先谈第一个重点：什么是众生？所谓的众生，就是有情——就是补特伽罗。每一位有情都有如来藏，因为有如来藏的关系，所以才被称为有情。然而每一位有情身中的如来藏都是唯我独尊、八个识具足，这八个识真妄和合运作似使得众生以为外境真实有，不知见闻觉知等等都是如来藏变现出来的；由于不知道种种外境虚妄，所以不断地在六道当中轮回生死。每一位有情的如来藏——也就是因地有情的真心，与佛地无垢识一样都是那么清净，没有差别！所以佛在初成道不久曾开示：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。”（《大慧普觉禅师语录》卷16）不仅如此，佛在经中也开示“心、佛及众生，是三无差别”的道理。所以，每一位因地有情的真心，与佛地的无垢识一样都是那么清净，没有差别；只是众生没有证得如来藏，不知道如来藏自性清净。6、或许有人会怀疑：“如果每一位有情的真心与佛地的无垢识一样那么清净，应该每一位有情都像佛一样那么自在，为什么我们无法像佛一样自在，反而像一般众生不断地在六道轮回生死呢？”会有这样的质疑，那也是很正常的事，因为他根本不知道每一位有情的如来藏自性清净，可是却含藏着许多染污的种子。像这样自性清净心而有染污的道理，真的很难让人相信！所以，佛在经中曾开示：“自性清净心而有染污，难可了知！只有两种人才会接受，第一种是胜鬘夫人以及明心以上的菩萨摩诃萨，因为亲证如来藏的关系，能够亲领受自心如来自性清净真实不虚妄；第二种是声闻人，虽然他们无法亲证，可是相信佛语开示，知道阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃本际—如来藏—存在，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。”像这样的说法，一般凡夫是无法接受的，也难怪佛教界有一小撮的法师、居士们提出“大乘非佛说”的谬论，诬谤大乘法不是佛亲口说的。由于众生不知道乃至无法接受“如来藏自性清净，却含藏累劫累世以来染污的种子”，不是像佛那么清净，所以才会在六道当中不断地轮回生死而无法出离。因此，佛弟子应该相信佛的开示：“自性清净心而有染污。”去亲近真善知识，并依据真善知识教导去亲证本来自性清净的、涅槃的如来藏；于亲证后转依祂，依着如来藏自性清净的体性如实去修行，才能够尽三大无量数劫以后，将如来藏所含藏七转识染污的种子究竟汰换清净，最后才能像佛一样，里里外外都是清净的。如果不依照世尊的开示，想要在佛法上有所成就，那是不可能的事！7、既然已经知道一切有情身中都有如来藏——也就是自心如来，以此标准来观察、来简择，就会知道有哪些属于有情所含摄的范围，有哪些不属于有情所含摄的范围。譬如你会发现：所有一切蜎飞蠕动的众生，包括了细菌、病毒在内都是有情所摄。或许有人会提出质疑：“一切蜎飞蠕动的众生属于有情，我还可以接受，至于你说的细菌、病毒也属于有情，我难以接受！”为什么细菌、病毒属于有情？这是因为每一个细菌、每一个病毒都有自己的如来藏，所以牠们能够像别别有情一样有种种心行存在。譬如细菌或病毒，牠们都有记忆力、都有意识的基本分别的能力，如同人类一样，只是牠们不像人类那么复杂，仅能做一些简单的行为而已；当牠们经历某一件事情以后，如果下一次再碰到同样的情形，就会有喜欢而趋近、厌恶而躲避的现象出现。而且科学家也证实的确如此！这可以证明：细菌、病毒为有情所摄。此外，如果细菌、病毒不是有情而是无情的话，牠们不应该对药产生抗药性而变种；可是医学上发现牠们有抗药性及变种的现象出现，在在可以证明牠们是有情无疑！以此有情身中有如来藏的道理来简择，会发现：植物不是有情，而是无情。这是因为植物并不是如来藏所生的，也不具备意识的基本分别的能力，所以没有意识心存在，纯粹是众生的业力所感，而与共业有情共同变现出来的，所以不会像蜎飞蠕动有情一样有种种心行存在，可以证明植物是无情，并不是有情。8、接下来探讨第二个重点：众生真的无量、无数、无边吗？在经中，佛不论是在初转法轮的经典，或者二转、三转法轮的经典都开示：“众生无量无数无边”。或许有人会怀疑：“众生真的无量、无数、无边吗？”既然如此，后学就举经文以及科学家所发现的事实来证明：众生真的是无量、无数、无边。佛在《杂阿含经》卷曾举了一个爪上土及大地土的例子，内容大致是这样子：尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园，就在地上拿起一撮土放在指甲上，问诸比丘：“到底是我指甲上的土比较多呢？还是大地的土比较多呢？”诸比丘回答世尊：“大地的土比较多。”接着佛又开示：“有形体、可见的众生，如爪上土那么少；没有形体、不可见的众生，如大地土那么多。”后学就以这个例子来说明众生真的是无量无数无边，不是算数譬喻所能了知。佛曾开示：“肉眼看得到有形体的众生，如爪上土一样；肉眼看不到的众生，如大地土一样。”譬如我们肉眼看得到的，只能看到形体较大的众生——譬如人类、傍生等等，这些众生的数量到底有多少？科学家也无法算出来。目前人类大约七十亿人口，傍生有情数量却无法计算，远远超过人类的数量很多倍；不说别的，单单是蚂蚁的数量，据科学家估计，蚂蚁的数量是人类的一百万倍，这样计算下来，蚂蚁众生的数量高达七千兆；更何况还有其它许多傍生有情还没有计算，包括天上飞的、地下走的、水中游的有形体的众生，到底可不可数？想必菩萨们一定很清楚，根本无法计算嘛！这已经不是人间算数譬喻所能计算了！虽然有形体可见的众生很多，已经不是人间算数譬喻所能计算，可是有很多形体很小的众生——譬如细菌、病毒等等，肉眼看不到，除非你透过显微镜，乃至用高倍数显微镜才能看得到，其数量更是远远超过可见的众生数量；当你用显微镜来看时，你会发现这些细菌、病毒都很微细而且数量很多。据科学家估计，人体内以及表皮上的细菌总数，大约是人体细胞总数的十倍；而人体的细胞大约是60兆到80兆，所以一个人身上细菌的总数约600兆到800兆之多；如前面所说，每一个细菌都是有情，目前地球上的人口约七十亿，以此来计算细菌的数量，大约是四万两千兆到五万六千兆左右。这样的数目，对你我而言，真的很难想象！然而这仅仅是人类身上的细菌、病毒而已，还不包括其它有情身上的细菌、病毒在内，如果将牠们都计算在内，早已经不是人类算数譬喻所能知的。此外，科学家曾估计一茶匙土有一千万个细菌，如果将整个地球的土地加以计算，细菌有情总数远远超过地球所有人类身上细菌无量无数无边，简直无法计算嘛！如果菩萨觉得这样还不够，不要忘了，这仅仅是地球的细菌而已，还不包括这三千大千世界—也就是银河系—所有细菌有情在内，如果包括进来，保证你瞠目结舌！9、上面所说的，是肉眼可以看见的众生，乃至可以用显微镜看得到的众生，还不包括肉眼看不到的众生。这些肉眼看不到的众生，更是不可计数。譬如：“这个娑婆世界有一百亿的四天下，一百亿的须弥山，一百亿的日月，乃至一百亿的有顶天。”【案：螢幕經文（此娑婆世界三千大千百亿四天下，百亿须弥山，百亿日月乃至百亿诸有顶天。《大方等大集经》卷40）】而这些地方的众生，都是肉眼看不到的。在经中都说：这样的众生无量无数无边，根本无法计算！综合上面所说，一个三千大千世界的众生，真的是无量无数无边，根本无法计算！一个三千大千世界尚且如此，更不用说“其它无量无数无边的三千大千世界，更是无量无数无边的无量无数无边了。”【案：银幕经文（今于十方无量无数无边世界，各有无量无数无边有情。《大般若波罗蜜多经》卷76）】10、说到这里，或许有人会怀疑：“整个宇宙的众生真的是无量、无数、无边吗？”这个问题不仅困扰许多佛弟子，而且也困扰了许多科学家，因为他们都无法了知这个宇宙到底有多大？因此，藉这个机会来探讨：这个宇宙究竟有多大？在佛法中所谓的虚空，乃是物质的边际以外没有物质的地方，称之为虚空；也就是说，物质以外的地方就是虚空。请问菩萨们：这样的虚空究竟有多大？如果大家仔细想一想的话，你会发现：这个宇宙真的是无限大，根本没有边际。为什么？因为虚空乃是物质以外没有物质的地方，它可以无限延长；就算你经过无限延长以后突然间碰到了物质，你所认知的虚空好像断了，可是不要忘了，这个物质以外没有物质的地方，到底是不是虚空？当然还是虚空嘛！所以说在物质以外延伸出去，都是虚空所摄。同样的道理，一个三千大千世界是物质世界，这个物质世界以外是不是虚空？当然是虚空嘛！当这个虚空延伸出去又碰到另一个三千大千世界以外的地方时，当然还是虚空！如是不断延伸出去，请问：这个宇宙有多大？当然是无限大！既然无限大，请问：究竟有多少个三千大千世界？当然是无量无数无边的三千大千世界。每一个三千大千世界的众生有无量无数无边，请问：众生到底有多少？以数学来计算，那是无量无数无边的无量无数无边了。这样的数字有多大？已经远远超过人类算数譬喻所能了知了！二、放生怎么写名字1、既然已经知道众生无量无数无边，接下来探讨第三个重点：众生会度尽吗？这可分为两点来说明：第一点、释迦世尊授记下一尊佛是五亿七千六百万年后的弥勒佛，当弥勒成佛时有龙华三会，所度的弟子都是声闻弟子，分别为九十六亿、九十四亿、九十二亿；也就是说，弥勒佛龙华三会总共度了两百八十二亿声闻弟子。以现在来说，这样的数字已经不可思议了！也无法想象；更何况这还不包括弥勒佛所度的菩萨弟子、凡夫弟子在内。这告诉大众一件事实：弥勒佛所度的人天以及三乘菩提的弟子，已经不是算数譬喻所能了知。第二点、在《妙法莲华经》中，释迦世尊为十大弟子授记，最晚成佛的是须菩提，要经历三百万亿那由他佛而成佛。由于计算每一个那由他的版本众说纷纭，其结果也大不相同，暂时以现代人所算出来的结果来计算，一个那由他是十的六十四次方，再乘上三百万亿，其最后的结果是：三的后面有七十八个零。请问菩萨们：这样的数字多不多？我想没有人会说不多，因为这样的数字已经远远超过人们所能想象、所能计算的，不是吗？而且世尊也授记：“当须菩提成佛，号名相如来，十号具足，其所度的弟子当中，声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知；诸菩萨众无数千万亿那由他。”这表示：名相如来所度的众生，如同弥勒佛所度的众生一样都已经不是算数譬喻所能知。然而，从弥勒佛开始，如是经历三百万亿那由他诸佛，一直到名相如来为止，将这些诸佛所度的众生全部加总起来，请问菩萨们：你能想象这些诸佛度了多少众生吗？你一定无法想象，而且也会惊讶！因为那不是自己所能想象，也不是用世间算数譬喻所能了知的境界，不是吗？所以说，众生真的是无量无数无边，已经不是算数譬喻所能知。除此之外，这还不包括从本初佛开始——也就是从威音王佛开始，一直到两千五百多年前释迦世尊为止，这么多尊佛所度的众生无量无数无边，更不是世间算数譬喻所能了知了！就算你用超级计算机来计算也算不出来，不是吗？所以，在经中佛不说众生到底有多少，而是说“众生无量无数无边”。不是佛不知道，而是说了也没用，因为那已经不是人间算数譬喻所能了知的境界。2、从上面说法可以证明：从威音王佛开始，一直到须菩提成佛，诸佛所度的众生如果统计起来，真的是无量无数无边，已经不是算数譬喻所能了知。虽然诸佛都在度众生，可是祂所度的众生与未度的众生来作比较，犹如世尊在经中所说的“爪上土与大地土”一样，被度的众生仅是极少数人，没有被度的众生是大多数人。就算菩萨们从今天开始发菩提心修菩萨行，如是经过三大无量数劫以后成佛——也就是经过三大阿僧祇劫以后成佛，请问：众生还会被度尽吗？显然不会嘛！所以当你成佛以后，还有无量无数无边的众生没有被度尽。所以未来还有无量无数无边的菩萨成佛，还有无量无数无边的众生没有被度尽，不是吗？所以说，当你成佛的时候，虽然你度了无量无数无边众生，可是还有无量无数无边众生仍然需要未来其它诸佛的摄受及救度。所以说，众生永远不可能被度尽的，不是吗？3、------《三乘菩提之学佛释疑第087集众生会度尽吗？游正光老师4、人有病了或生意不好，想起了放生；等没病了，生意好了，不放行不行？这是临时抱佛脚。临时抱佛脚也好使，不是不好使，这个没有问题。就是说这个放生有的不可能这一辈子都能坚持做，如果你在有困难的时候，比如有病啊，生意不好去放生，它必然有一定效果。过去咱们大悲寺有一个居士，他一个妹妹得了可能是是乳腺癌，那时候就问怎么办？就告诉他每天都放生，我说：“你先放二十天。”后来就连续放了一个多月，放一个多月以后，然后又到沈阳去拍片子，沈阳定不了了。后来又到北京，经过七个教授的诊断，最后诊断不是癌症，家里非常欢喜。然后放生呢，你要不找她，她就不放了，不是天天放了。5、
后来过了能有六年，有一天又有病了，然后她说还得找师父去，“师父你看，是不是我这病还得需要放生啊？”她家人都说她：“你看看你，平时叫你放生你不放生，叫你不抽烟你还抽烟，这回有病了你又找师父去了。”我说：“这也好使，没有问题。”后来又放生一段时间，现在身体还非常健康。6、
所以说，有病的人进行放生是最直接的一个治疗办法。过去本溪有一个市里的领导，他并不信佛，但是有个居士和他关系比较好。他得了白血病，住在天津，后来这个居士就问：“怎么办？”我说：“多放生。”这个居士很虔诚的，就那一天，把天津差不多所有活的众生，特别是海里众生，用大汽车全都给买掉了，一下都给放到海里去了。我听说后来可能又放过一次还是两次，过了能有不到一个多月，这个病人就出院了，到现在还担任市委的一个领导职务呢，现在还挺好。这已经将近十多年了，所以这个放生是不可思议的事。原先他一天的医疗费都得一万到两万、三万那样，而且最后政府部门都拿不起了，后来通过放生，很快就好了，不光自己减轻了负担，也给国家减轻了负担，所以这个非常好。7、
生意上的问题更应该放生。这个放生功德是不可思议的，因为你放生得生，你帮助别人，别人就帮助你。8、
我再给大家讲一个例子，也有一个居士，有人要雇他的抓钩机（指一种用于掘土的工程车），他是开抓钩机的。他问我一个问题，说：“我去挖一个水池子，就是养殖池啊，养殖鱼类的池子。”我说：“你不应该这么做。”他说：“师父，你说得不对，我要不去抓，他得雇别人。我抓了挣了钱，可以供养三宝。”我说：“你这种理论是不正确的，你抓和他抓它不一样，他抓是他的果报，你抓是你的果报。佛教并不是需要你拿钱来供养，供养本身的目的就是说让你去舍掉贪心，这才是佛教根本的原则。”他跟我就探讨不通，后来跟我一个徒弟又去探讨，我徒弟也劝他，说：“你那么做不对。”他又把他的理论说出来了，最后他谁的也没听。9、
过了不几天，他就到寺院来了，他说：“师父，我怎么办？我头一天晚上把抓钩机开到要挖鱼池的那家，第二天早晨抓钩机就让别人拿走了，顶债去了。”（众人笑）这个抓钩机在哪儿呢？就在唐山，离这儿不远。那个挖鱼池的人和拿抓钩机的人互相欠债，最后他去打官司，抓钩机也没拿回来，又搭了可能是二十多万也没拿回来。有时候我碰到他，我说：“你还挖不挖水池子了？”他说：“我再也不挖了。”他说：“如果抓钩机要回来，我一定要给寺院。”（众人笑）就是说这个杀生它带来的果报是不可思议的。如果他一念不杀生——他本来就有那种业报，如果他不帮助杀生，这个问题就不会发生了。由于杀生的果报，最后造成这样。10、
放生对我们的生活、事业、工作、学习有什么好处？