一、金鱼代放生到河里风水好么
1、2013年4月25日，佛陀的故里尼泊尔产生特大地动。凤凰释教宣布高僧祈福、火线专访等内容后，一些网友看到这一些报导，第一反映不全是同情、声援，反而提出质疑：有些人乃至断言“信佛没用”，“佛陀连故里都不可以保佑，释教看来要灭亡了”。为什么佛陀故里还会遭此庞大灾害?为什么空门高僧不可以预知地动?为什么大修行者不可以替代众生受苦消业?事实提出这一些题目的人，关于佛法、因果、业力、无常仍是贫乏最基本的认知。释迦牟尼正在一生中，早已用事实言行解释了这一些原理。
2、大修行者可以危害别人，却不能代别人消业。
3、有些人作如斯说：大修行者能替换有缘的众生受报。如有些人说，虚云老和尚蒙受拷问毒打，体无完肤，险些致死，是代齐大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病殒命，是为了替换齐人类消业。或某某大修行者以各种苦行，如冬季雪中卧、炎天烈日下坐，或用其他的人为体式格局来摧残肉体，为了乞求某些人或人类公共的安然、康健。实在这都是张冠李戴的看法，不全是佛法的正见。
4、佛法所讲的因果，是众生配合的，各自做作分歧的别业受别报，多人做作不异的共业受共报;制恶业受苦报，制善业受福报。
5、比方世人皆用饭世人皆能饱，世人没有用饭世人皆饥饿;一人用饭没有克没有及使得世人皆饱，一人没有用饭还取世人的饥饱无关。所以说，大家存亡大家了，大家罪业大家消，正如《地藏经》说：“父子嫡亲，岔路支路互异，即使邂逅，无肯代受。”
6、大修行者的修行力气，切实其实可以危害其他的人：正在某地有一大修行人，那处所的民众都市受到好处;某时出了一大修行人，那一时期的人都市受到扶助。那就是大修行者行持力的感到及其言行的作用，使得民众趋善避恶，使得鬼神调柔护持，但这也是因为其时、本地众生的福德所感而有大修行者发生，这不是大修行者能代众生消业。
7、若是大修行者还产生灾害、顽疾，那有两种也许：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受灾受难，是为了能靠近凡夫公共，打动凡夫众生;二是因为大修行者自己的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报，何况是普通凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔惊骇，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者忧愁，惟恐大修行人出离存亡以后不再受其掌握，没法讨取所欠的债务，因而而有各种的大魔难、大疾病，纷繁来临。还有因为大修行力使得应堕天堂、畜牲、饿鬼的罪报，而以人世的灾害、疾病来赔偿，称为重罪轻报。所以大修行者的灾害、疾病全是好现象，不外不论是为了代众生消业障。
8、至于代受果报、代消业障的看法，是因循神教的思惟而来。好比，耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上;中国的民间信奉还信任菩萨可以代众生消业障，好比信任药师佛既号称“消灾延寿”，必能代众生消业，或以为地躲菩萨进天堂度众生，还就是为了代众生消业;更有人为了怙恃及亲人的消灾、延寿，而有发愿自身食斋、落发大概减寿、借寿等的信奉，这一些看法和做法虽出自一片好意，但和基础佛法的因果律却不相应。
9、我们只能以积德、持戒和大修持的好事力气回向众生，使众生获益;就像是用镜子接受到阳光，折射至阴郁的所在，使得本是阴郁的地方还能获得光亮一样。但是如是盲者，照旧看不到光亮的;能见到光亮的，照旧由于他有眼睛，那就是说本具善根的人才可以获得大修行者的帮手。所以，释教关于非理性的苦行和借寿等的科学行动，不予赞同。
10、有些人以为建行人或者是通灵的灵媒，可以为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间信奉的条理简直受到一定。然则佛说定业弗成转，该受的果报必需接受;民间信奉的宗教气力，虽还可以有若干的成果，然则弗成以办理根本问题。
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1、用咒术力或修行者的心力，可为别人的业障干一时的阻挠，然则假如阻挠太多或委曲阻挠，施术者或修行者的自身就会受到还击而致疾病乃至殒命;那好像是用三合板往阻挠山洪爆发，一定还将被激流冲走，这不是代众生消业，那就是他自身制业而受到果报。因他违反因果，虽故意干好事而使人家临时不受报，事实上却是天网恢恢疏而不漏，决没有制了恶业而能不受恶报的事理;违反自然，等于违反因果。
2、不管以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必需基于相对的标准，那是受助者的善根和心向的变化，加上修行者的咒力或心力才气发生正面的结果，那叫感到道交;这仍是正在公道的标准下所发生的结果，是不是代为消业。
3、大修行者能代众生消业吗？
4、是的，有些人作如斯说，大修行者能取代有缘的众生受报。好比有些人说，虚云老和尚蒙受云门事务，拷问毒打，满目疮痍，险些致死，是代民众受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病殒命，是为了替换全人类消业。或某某大修行者，以各种苦行，如冬季雪中卧，炎天烈日下坐;或用其他的人为体例，来摧残肉体，为了乞求某些人或人类民众的安全、康健。实在这都是张冠李戴的看法，并不是佛法的正见。
5、佛法所讲的因果，是众生配合的，各自做作没有同的别业受别报，多人做作雷同的共业受共报;制恶业受苦报，制善业受福报。比方世人皆用饭世人皆能饱，世人没有用饭世人皆饥饿;一人用饭没有可以使得世人皆饱，一人没有用饭还取世人的饥饱无关。所以说，大家存亡大家了，大家罪业大家消，正如《地藏经》说：‘父子嫡亲，岔路各异，即使邂逅，无肯代受。’
6、大修行者的修行力气，确实可以危害其他的人：正在某地有一大修行人，那处所的公共都市受到好处;某时出了一大修行人，那一时期的人都市受到帮忙，那就是大修行者行持力的感到及其言行的感染，使得公共趋善避恶，使得鬼神调柔护持;但这也是因为事先、本地众生的福德所感，而有大修行者泛起，不全是大修行者能代众生消业。
7、假如大修行者还产生劫难、顽疾，那有两种也许：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受灾受难，是为了能靠近凡夫公共，打动凡夫众生;二是因为大修行者自己的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报，何况是一样平常凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔惊骇，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者忧愁，惟恐大修行人，出离存亡以后，不再受其掌握，没法讨取所欠的债务，因而而有各种的大魔难、大疾病，纷繁来临。还有因为大修行力，使得应堕天堂、畜牲、饿鬼的罪报，而以人世的劫难、疾病来赔偿，称为重罪轻报。所以大修行者的劫难、疾病全是好现象，不外这不是为了代众生消业障。
8、至于代受果报、代消业障的看法，是因循神教的思惟而来。好比，耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上;中国的民间信奉还信赖菩萨可以代众生消业障，好比，信赖药师佛既号称‘消灾延寿’，必能代众生消业，或以为地躲菩萨进天堂度众生，还就是为了代众生消业;更有人为了怙恃及亲人的消灾、延寿，而有发愿本人食斋、落发，大概减寿、借寿等的信奉，这一些看法和做法虽出自一片美意，但和基础佛法的因果律却不相应。
9、我们只能以积德、持戒和大修持的好事气力回向众生，使众生获益;就像是用镜子接受到阳光，折射至暗中的所在，使得本是暗中的地方，还能获得灼烁一样。但是如果盲者，仍是看不到灼烁的;能见到灼烁的，仍是由于他有眼睛，那就是说本具善根的人，才可以获得大修行者的协助。所以，释教关于非理性的苦行和借寿等的科学行动，不予同意。
10、有些人以为建行人或者是通灵的灵媒，可以为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间崇奉的条理，切实其实受到一定。可是佛说定业不行转，该受的果报，必需接受;民间崇奉的宗教力气，虽还可以有若干的成效，可是不行以处理根本问题。
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