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宗性法师：释教聪明取幸运人生
宗性法师
为何生活中很多人总是有怨气，有委屈，满腹牢骚？
快节奏的生活，让人心里急躁，急躁的心里又让人们负面心态收缩，气忿、妒忌、刻薄、挑剔、计算、讨取经常占满了人们的心里，因而丢失、无望、悔恨、烦恼等等心境让人人眉宇间充满乌云。但良多时间人们并不知道，不良心态不只没用并且还很有害。按佛法讲，我们的一举一动、一举一动都邑留下潜在的能量，这类潜能会以一种隐没的情势生存下来，到肯定的时间，它会产生作用。
若是您对本身没有卖力，您的毛病的语言和行动乃至动机，将会给本身带来极大的困扰，而当您对本身的言行负起义务今后，您自然会很坦荡、襟怀坦白，全部拘束皆会远离您。人人皆了解寺庙里的大雄宝殿，什么是“大雄”，大雄便是承担的意义。没有对本身的承担，就会有心态的纵容。高压力生活下，人办事通常随意性大，涣散心多，对事业缺少豪情，事情没有经心，佛法便是要通知我们对事情生活要经心尽责，很多有怨气、怨言的人，他们能够反问下本身，您真的经心尽责了吗？有无干违背职业道德的事？
很多人了解负面心态欠好，但坏心情似乎很难节制，经常说来就来。
禅的理念便是降低不良情绪，降低负面影响。生活中有人经常感触丢失，是因为他总是跟人家比力，看到人家风景，就感觉本人囊空如洗。实际他不知道，他人风景的背后也是有人家的苦处，而他也是有本人的长处。无望也是普遍存正在的状况，很多人感觉生活没有希望，感觉任何勤奋全是空费，有一个惊人现象，便是现正在自尽率正在增高。然而无望有用吗？自尽能解决问题吗？佛法讲性命循环，循环里面有“六道”。
六趣循环，很多人以为不理解，实在并不难，六趣循环便是性命的六种形态，性命正在不一样条件下，会以不一样情势存正在，性命是不容易消散的。举个例子，水的固态叫冰，液态便是水，气态便是水蒸气，但不论是哪一个态，它的构成变革是稳定的，全是H2O。我们的性命还一样，正在不一样条件下以不一样情势存正在，本日这个形态完毕了，但不容易绝灭，它会络续连续，行善行善决意了性命循环的质量。自尽办理临时痛苦，却不能办理永久的痛苦，由于他内心的结始终没有解开，永久取他的性命相伴。这是个极度的例子，但我想说的是无望没有效。挑选废弃躲避都没有效。
要欢愉就要清楚明明四个字放下包袱。但放下不等于摒弃。放下不太轻易，有小我私家跟我讲：“师父，我看破了，我决意放下。”我就问他：“您看破什么，放下什么？”他说：“人呀，没意思，款项名利全是假的。”我问他：“您有多少钱？”他说：“很少。”我说：“您当过官没有？”他说：“从来没当过。”我说：“您没当过官也没有钱，您怎样晓得这一些器材是假的？”实际没有钱他是活不下去的。所以这不叫放下，不叫看破。
为何我们要先放下，比如我手上拿个器材，不管我怎样勤奋，都不克不及再捉住另一个器材。只有我把这个器材先放下，才气拿住第二件器材，要具有高兴和欢愉，您必需放下本来的桎梏。但真的放下须要勇气和聪明。您如果放得欠好还会阻碍他人，所以放下，不克不及妨害他人的欢愉。所以我们就要想办法，不光要把本来的器材撤掉，还要有新的器材填补进去。否则会构成真空，又会引来新的空虚和丢失。别的，生活中不必要每天非分之想，妄图太多会让您的生理性能透支，妄图多的人眼睛轻易花，脸上轻易长皱纹。佛法以为，体有体能，心有心力。也就是说，妄图太多，无谓地耗费了您的心理能量。
“放下”总给人悲观感。
实际没有是，释教真正的精力是什么？是寻求取超出。便是要正在有取没有之间，要取没有必要之间，善巧地拿捏。释教主张，正在寻求的其时，正在具有的当下，可以从中超出出来，而没有是被他束厄局促。为何那末多人寻求生活档次，寻求生活质量，但照旧没有康乐？由于他们被档次束厄局促了，被艺术束厄局促了，只有寻求，没有超出。学佛便是为了突破性命怪圈，进而得到性命自在。
佛法夸大，重此生、重如今、重当前一念。当前一念是改良人生的出发点，而不可以什么皆比及未来再说。我们常听人讲，“等我老了、退休了，再来学佛。”这皆谬误，佛法是重当下的，重此生、重本年还不敷，要重当下一念。生活中有种人，他们由于悔恨烦恼经常苦闷自责，看一个人只要他们言语里涌现“若是”和“若是”，就讲明他很在乎已往，已往就压抑着他过日子，已往变成了束厄局促。
但现在多数人皆只看面前、看当下，每天繁忙，这舛讹吗？
忙字是怎样写的？右侧一个“心”，右侧一个“亡”，便是把您的心为丢了。现正在上班工夫，马路上无论是骑车的、开车的皆跟玩命似的，遥遥领先绝不推让，眼里只有本身没有他人，糟糕心态互相污染。大师皆认同工夫便是性命，但实际他们将工夫和款项绘等号了。如果把工夫变成了凝集款项的本钱，您以为如许的人生有意义吗？很多人忙不全是为了让工夫变得有价值、有意义，实际是正在为了款项冒死。说究竟，大师皆没有停下来思索性命和人生的价值究竟是什么？佛陀报告我们“性命正在呼吸间”，实际说的是既然人生这么长久，我们要珍爱它，要让它变得更有价值。很多人皆说“忙”，仿佛很珍爱当下，其有用的却是毛病的办法，方针也是毛病的。忙到年过半百，不知道哪件事情是这一生中可圈可点的。
说到底我感到本日人的价值观是倒置的，很多人的价值观是靠虚假和虚荣支持起来的。正在本日社会很多人以为名利比他人具有很多，就体现出真正的人生价值。若是事业没成绩就感觉自身没价值。但是所谓成绩，就真有价值吗？根据传统文化和释教看法来说，一个人的富有，不正在于财产的几多。若是接受这个看法，我坚信很多人心态会温和很多，还能看到除财产以外，更多有价值的事。放慢脚步，刹下车，削减一些对物质的依附，用观赏品尝的心态看待生活。心里沉寂下来，禅意的生活实际很有幸福感。
您适才提到了幸运感，幸运感确实是稀缺物，人们常说奉献能让人幸运，您是如何看待奉献的？
我们正在现实生活中缺少奉献，更多的是据有、讨取和贪欲。要清除这一些就要造就奉献精神。人的愿望是无止境的，据有、讨取和贪欲让我们堕入泥潭，没有能自拔。有些人会想，都没有贪欲，都没有讨取，我们这个天下哪来的缔造力。我要通知大师，释教讲对治贪欲，没有等于抛却，没有等于没有缔造力，相反佛法激劝人们没有但要缔造，还要勇敢地缔造更多财产和欢愉。释教讲对治贪欲也便是说没有要把一切都作为私有产物，什么都想损人利己。佛法的断贪欲，没有是抛却反而是超出。名利没有是坏事，当您具有名利的时分，能没有为名利所累；当您具有产业的时分，能没有为产业所累。假如您什么都没有，能贪什么？所以“贪”字便是：今天有宝物。现正在有财物而没有正在乎财物，您才是好汉。
但要注重奉献也是有误区。我们生活中，奉献不论是只要拿钱，奉献的体例有良多，为对方期望、鼓舞、决定信念、便利和康乐，只如果好处他人，帮忙他人，全是奉献。还有些人跟我讲，“坏人没办法干，我那末帮他他反而翻脸无情。”我申饬人人，奉献心态很主要，坏人难当背后有一种心态，由于他总是期望：我对他人好，他人就要对我好，您看他对人好是有条件，是一种交流，实在他是为本人设定的圈子套住了。
要奉献就要有真爱，真爱便是观音菩萨的慈祥：无缘大慈、同体大悲。便是说，我们协助他人没有要讲前提，奉献他人时还没有要讲前提；要把他人的疼苦取本身疼苦联系起来，站在人家的角度想题目，能力真正及人之疼。奉献是幸运高兴的源泉。
佛法发起与人为善，要得到欢欣就要有戴德、结缘、分享、包涵的心态，但要保证这一些其实不轻易。
关键是要有欢欣心，看到他人造诣时一定要欢欣，好比看到他人升官，内心要感觉，好啊，他经由过程勤奋终究有成果了。看到人家赢利，内心要感觉，他的头脑真智慧，我要跟他进修。只有那样，欢欣心才生得起来，不良的心态渐渐就会消散。要得到持久高兴，就要有包涵心，包涵不等于逆来顺受，反而是不必要挑剔、不必要刻薄。生活中有人为何老是爱挑剔？由于他老是看着他人的错误谬误，而不论是看他人的整个人，莫非人家真的志大才疏，就没有一点点长处？要包涵，就必须学会团体看、全面看人和事。佛法讲，天天都用慈祥的心地看待任何人，您就可以天天康乐，天天的生活就有质量。凌晨起来，看到家人的第一反响就要想：她本日这么辛劳，给我做了那么多好吃的，真是好幸运，这便是菩萨的精力想着他人。
除慈祥，还要有聪明。学会亏损便是最大的聪明。已往人常讲“亏损是福”，亏损没有仅仅是福，更是聪明。常有些人问我：“师父，阿谁托钵人是骗子，我为没有为他钱呀？”佛法里有个看法，没有管他多富有，只要向你伸手，他便是托钵人。由于他的心里和精力是贫苦的。虽然我们被骗了，但我们心是欢愉的，我们是精力的富有者。
佛法改善人心里，进步生活质量，但能转变环境的恶化吗？
一直以来适者生活这个说法很盛行。这个观念外貌上有事理事实上却有题目，假如我们顺应环境，自然就可以生活，可如今人把这个理论用歪了，取天斗，取地斗，把它当成了一个以强凌弱，以众暴寡、以大欺小的来由。原来，人该当往顺应自然，但如今是让自然共同人类，我们把这服药用反了。
求生是人的本能，想要生计空间大一点，生计好一点全是对的。但本日很多人的设法主意已超出了生计本能，突破了人取动植物之间生态的均衡。既然植物取我们有联系关系，我们应当如何看待相互干系呢？有些人问我“苍蝇蚊子太厌恶，打死它们可没有可以？”大师之所以赞成把蚊蝇打死，有一个基本前提，便是以为蚊蝇是害虫，会传布疾病。那人传没有传布疾病，莫非还要把得了病的人杀死吗？您以为它是害虫是因为您太自私，当您站在蚊子的态度上，就会想，这个大师伙真吝啬，我叮他一口，他就要打死我，我总有一天还要把他弄死，因为他以为您还是害虫。因为老是站在本身的态度考虑问题，人类就会轻蔑其他性命。佛法便是要突破本人比其他生物更高贵的看法，众生同等，大师相互依存。大师经常提到科学是第一推动力，实际真正的第一推动力是愿望，愿望让我们本日的生态环境恶化，佛法以为真正的生计之道便是尊敬自然，愿望少些，人类对环境的粉碎自然还就小了。（文：宗性法师）
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