一、深圳能够代放生鸡的中央
1、真是放生的古迹啊,我很信任了,放生决议是有很快很优秀的感到。刚刚在本坛说我母乳癌,其肿瘤长的很大,病院已出陈说是恶性,晚期了,经我诚意念大悲咒水为她服用和怀慈善心往放生,再加上喝中药(注:喝了没有多),短短两礼拜由比椰子还大的肿瘤,很古迹突然地平复了良多,罢了还能干家务活了,脸色红润,精力了许了良多,肿瘤照样有的,期望快一些完完全全平复。我信任,我信任,一定是诸佛菩萨的加被了,结果切切实实发生在我母身上,重点在放生的时辰一定要诚意念谢天谢地圣号,念三皈依,诚意祈愿鱼儿早日离苦得乐,往生西方世界,永断六道存亡循环,此乃放生中之大放生,是放生中最主要的意义把那鱼看成本身,您就没有敢有丝毫怠慢了,自然人人诚意回向还功没有可没的,戴德您们。念大悲咒时一定要很慈善,把病人的病,观想发生在本身身上那末诚恳往念,一定要回向法界众生,然后回向病人,人人有空快往放生吧,来者不拒,圆满所求的,快往干吧,放生决议打动诸天地冥的。但一定要持戒素食。本人决没有妄言,决没有妄言,这没有是转贴的,实实在在发生在本身的事,若临时没感到,您保持放生吧,因果是历历清楚的,万万没有要存在一丝猜疑,放生吧、放生吧、那怕是十元两十元,至诚便可,没有作而作,作而没有作吧。没有要为求而求,一定要发无上菩提心。PS:患绝症的朋友们,请您们万万没有要气馁,由于下一个古迹便是您。本月23号要化疗,期望在这里几天再勤奋干“好事”回向为我母让她没有要受化疗之苦
2、常常正在病人的床底下，或桌子上城市放着一小锅，或是一小盆的活泥鳅、活鲤鱼筹办进补。我每一次往查房，就会闻声鱼儿挣扎跳动的声音。有一次，我往看一名两十七岁就得了乳癌的蜜斯。她是一名基督徒，那样的年事就得了乳癌，您能够设想她心里的痛苦，每一次躺正在查抄台上，她的双手老是慌张又生硬极冷。那天一进到病房，就闻声床下一些跳动的声音，我的心里一阵震动，就告知病人说：“我闻声您床底下有些人向我们求救。”她听了瞪大了眼睛看着我，我问她：“当您取得这个病时，肯定很期待有些人能够救您对没有对？”她点点头。我告知她说：“您床底下的小泥鳅，想到它将近进入热锅中，损失性命，心中的觉得，就和您这时间的心境一样，您情愿干它们的主??耶稣吗？您看，它们正在向您祷告。您看。”说着，我们一同看鱼，她的眼眶红了，含着眼泪。我说：“假如您发心救它们，当您有坚苦的时间，自自然然就会有些人来救您的。”她欢乐地应允放生了。台中山庄有位学长很慈善地来为她放生，那些鱼儿取得刚刚出生的欢乐，使她颓废的心还鼓起了光亮的生气希望有时间，我向病人说：“您这锅活鱼卖给我好吗？”病人经常回答说：“医师，您要吃送给您吃好了。”我说：“我食斋，没有吃鱼，我期待买您这锅鱼往放生，以此放生的好事回向给您，求佛保佑您能够像这一些鱼儿取得开释一样，重获安康，取得新的性命，早日回家团圆，没有再受病苦的摧残。”一样平常已面对生关死劫，饱受痛苦的病人，一般一听，立时就能够体会到我和那些鱼儿一样，鱼儿和我一样，而设身处地提议慈善。一念的慈善，就像暖和的东风、甜蜜的甘露。病人们往放鱼更生的感想和情意，实正在远比吃鱼更能够大大润泽她们的性命，鼓励她们的生气希望。分享到：0
3、悟（图片来历：大菩文化拍照：妙雪）
4、生西法师答：若于具德之三宝，和苦集灭道谛，无欺因果之规律，生起信解谓决定信念。假如关于具德三宝和苦集灭道四谛取无欺之因果规律，生起了肯定的信解，这就叫具足决定信念。
5、《华严经》云：信为道源好事母，长养统统诸善根。没有决定信念，则统统降生之好事根本就没法得到。宁玛巴的建行人所主建的无上大圆满法，还须要依附对上师的决定信念才可以证悟，而般若波罗蜜多亦需依决定信念方能证悟，佛于经中就曾说过：舍利子，胜义谛唯以决定信念方能证悟。”要想往生西方净国，还必需把决定信念当做必备之资粮。
6、那末什么才叫做自信心呢？有人对自信心的界说不太明白，常常将欢欣心取自信心同等起来，而且还不容易辨别贪婪取自信心的不同。有的人第一次见到某位活佛就欢欣冲动得不得了，并认为这便是自信心。但这类欢欣心是不是便是真正的自信心，还需要逐步考察。
7、所谓决定信念的实在寄义，一是指关于具有好事的佛法僧三宝能生起信解。这三宝正在全部天下中最为无上，《宝性论》中宣说“宝”有五个特征，诸如三宝具有不可言宣之加持力，是人间最崇高、最宝贵的等等。
3、释教是一个重视造就慈悲心、主张非暴力的宗教，空门第一戒即为戒杀，佛经中报告佛陀及其门生曩昔生中放生护生的故事极多。尤其是大乘释教，以为一切万物皆有佛性，无量劫中同为六亲家属，夸大要普渡众生尽力张扬戒杀茹素、放生护生。这一些取儒家所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”、“己所不欲，勿施于人”、“人皆有悲天悯人”、“正人远庖厨”的理念不期而遇，进而为国人由文化心理上理解和支持释教的放生流动奠基了根底。中国释教的放生，是取戒杀念经之行仪精密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，历来为释教徒所严守。南朝齐、梁之际，释教徒即根据《楞伽经》卷四中“不该食肉”等语而行断肉。梁武帝就曾下诏禁止杀生，并令各寺设放生池，又废除宗庙供献就义之造。我国大规模放生则始于隋代露台智者巨匠。智者巨匠居浙江省露台山时，为使临海住民莫以打鱼杀生为业，曾自捐躯衣，并劝募世人购买放生池，复教授池中族类“三皈戒”，曾自捐躯衣，并劝募世人购买放生池，复教授池中族类“三皈戒”，为彼等说《金灼烁经》《法华经》等，以结法缘，进而开露台放生会之前导发轫。厥后，唐肃宗于乾元二年下诏正在山南道、剑南道、荆南道、浙江省道等地设置放生池81所。宋真宗天禧元年，敕令世界重建放生池。天禧三年，露台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池，自造“放生慈济秘诀”，于每一年四月八日佛诞日举办放生会，为皇帝祝圣。天圣三年四明知礼亦奏请永世建立南湖放生池之佛诞辰放生会，并撰《放生文》以定其仪规。今后，放生风俗便完全释教养，并经久不衰。
4、放生的凭据，释教徒最熟悉的有两部佛经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故，行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃，亦杀我故身。统统地水，是我先身；统统火风，是我木体，故常行放生，生生受生。若见世人杀畜牲时，应轻易救护，解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”“放生”一词出于大乘佛经，盛行于中国，还流行于日本、韩国、越南等地。放生的流动是释教徙基于众生对等的慈祥精力和循环存亡的因果看法，发起抢救众生。
5、现今世界上险些全部华人寺院都市举办放生流动。中国放生护生流动历二千年而不衰，一些人之所以应对外界的各种非议仍执着地出钱出力放生护生，缘故原由虽然良多但关键正在于佛经的大力发起和历代高僧盛德的推进。关于放生护生之法和果报，诸经多有纪录如《金灼烁经·流水父老子品》称，流水父老子救起濒死之鱼，取之水食，为其讲解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天；又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起飘流水中之诸蚁子而得长寿之果报。从古至今这种放生护生感得善果的纪录甚多，至今正在民间仍有很大危害。至于历代高僧盛德亲自实践并广为发起放生的更是多不胜数。比方：梁武帝问宝志禅师：“放生好事若何？”答曰：“放生好事，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄人缘，遂使升沉各异以渠存亡循环，互为六亲家属，改朝换代不复了解。若能发喜舍心，起慈善念，赎命放生者现世保病延生，将来当证菩提。”
6、到公庙去问事，成果乩童说，不克不及正在家里诵经，由于会引来鬼道到家里，这个怎样回覆?
7、没有能跟你说，没有容易，鬼没有容易来，那样念佛就没意义了。念佛的意义是期待大乘佛法要回向为众生，对没有对?所谓这个鬼，还没有见得是真的是外面的鬼，我们家的先人还是有大概在我们家，身上的冤亲借主还是有大概。然则站在大乘释教为何一直讲空性，还就是说大悲心。
8、没有能嫌这个事情，事实上，实在的这个鬼，若是它求您帮忙，您也许会有一点，他们那样说，头昏晕的……怎么了，还没有是坏事，由于一点点罢了。可是若是是冤亲借主便可嫌了，冤亲借主跟您有仇嘛，它就要找您报仇，那个时候您更要念佛，更要干回向，一向向它懊悔，然后干的好事回向，它就会逐步减低痛苦。所以我以为，乩童那样讲，我还没有敢讲有或没有，可是这个非闭我们建大乘，大乘的心态，尽虚空，遍法界，归正有空间的中央就有鬼神，佛那样讲，那里没有鬼。
9、列位您要想想看，哪一片地盘没有逝世过人，只是您知没有知道罢了，每个地盘皆逝世过人，我问列位，列位曩昔做过逝世人吗?您还已经逝世过，我们过归天皆逝世过啊，我们搞没有好还做过鬼啊。所以我们没有能去讨论说，有无鬼，没有能那样讲，我们只是盼望，我们慈悲心所做的一切，对人、对众生真的有扶助，那样就好了，可是做完好事记得回向。
10、再来，固然有的人听到有鬼，所以我就没有敢念，这个仍是属于自私的，没空性的，代表本身的动机，没有那末坚决。所以佛一向通知我们，对三宝要有牢固的自信心，然后您有这个自信心，您就没有会嫌，礼敬三宝，处民众无怖畏，您就没有会嫌，您自自然然就超出了。这是一种性命的打破，性命最大的仇人，是您的心魔，并非外在的这一些。佛陀讲用大悲心都能够消弭这一些魔难，所以我想，我们没有能讲绝对没有，没人敢讲这类话，由于原本空间内里都有，小我私家身上都有，只是我们期待能够对对方有辅助，若是您有一个利他的心，要辅助众生，如许来诵经持咒，我信赖根据佛经说那些鬼神还跪在那边，跟您乞求说，谢谢您，回向给我，施食给我，您要满什么愿，我还要满您的愿。
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