九华山放生池的来历，金华来历？

一、昆明适合放生的地点是哪里

1、每一位归侨都知道“”，但对的来历却不很清楚，不知道是何方神圣。中国人侨居海外的不少，所以中国“神”也随之侨居海外，便是有名的“侨神”之一。

2、东南亚以至美国欧洲，都可见到“祠”、“庙”，这些祠堂庙宇是随着华侨的足迹而遍布世界各地。尽管在华侨中拥有大批信徒，然而若问起此仙来历，知者不多。

3、有人说，是神农时代有个叫赤松子的，后来成仙；也有人说他就是叫张良拾履的黄石公；还有人说，是东晋时期道祖葛洪的得道弟子黄野人，总之，众说纷纭，较为一致的说法是：即晋代人黄初平，道号赤松子。

4、黄初平乃浙江金华县人，据《金华府志》记载，黄初平牧羊山中遇到道士，修道山中，其兄四处寻找不得，四十年后，经道士指引，相见于山中，其兄问当年羊群何在，初平日：“山之东”，其兄张望，只见点点白石，初平叱喝一声，白石皆变羊，其兄方知弟已得道成仙，遂随弟习道，后亦成仙。这只是民间传说，神乎其神，未必是真，说他有“叱石成羊”的法术，只是让人相信他已成仙。

5、晋代，金华北山建有规模宏伟的“祠”，名为“赤松观”，可惜现在已化为灰烬，倒是广州附近西樵山下稔岗村，有座出名的祠。但是，据村民说，这个祠不是最早和早大的，广州花地的祠才是最早和最大的。

6、广州花地的祠，据当地老者称，清代香火就已旺盛，祠占地30亩，门口有对联：“叱石传晋代，骑鹤上南天。”进入大殿，有清代进士卢维庆于光绪三十年书写的对联：“洞中别有乾坤，四周烟雨云山，尤增胜概；祠里自成天地。两岸杏林橘景，永著仙踪。”

7、到了二十年代，花地祠被用作“花地孤儿院”院址，香火顿失，于是广东军阀陈济棠的夫人莫秀英斥资再建新祠，使香火又盛。日军攻打广州时，祠被毁于飞机轰炸，战后，建起了祠，红火起来，倒令人忘记了花地的祠了。

8、现今，信仰之盛，当首推，那里香火旺盛，进香求签者人山人海，信徒之虔诚亦非他处可比，但是向他们问起大仙的来历时，往往无言以对。

9、瑞典斯德哥尔摩大学东方语文系副教授、汉学家罗思。专门研究的来历和演变，特意到稔岗村和花地调查，后来与别人合作写了关于的书籍，在出版，引起了人们的关注和兴趣。我们感到惭愧的是面对我国悠久的历史和浩瀚的文化，没有很好地加以研究，倒是让外国人领先了一步。

10、地上的雪花越积越多，人行其上，脚印清晰，这个时候，不管天空是否还在飞雪，也不管时辰几何，我总是要独自去山里走一走。沿着山路，一路前行，群山披白，万树擎苍，百兽归隐，四野苍茫，天地之间，唯风雪伴吾独行。

飞舞的雪花不紧不慢，我的脚步也不紧不慢，整个世界的节奏在这里放缓，洁白的天地让我逐渐归于平静，尘世中紧绷的神经慢慢放松，尘封的心一点点打开，流淌出欢乐或者悲伤的歌。闭上眼睛，童年的歌谣和无邪的笑声仿佛一下子就出现了，将我重重包围，一层层融化着平日里的伪装，于是我的心儿又飞了，像风中的雪花，不知其所始，也不知其所止。

二、随喜放生有功德吗

1、智旭(1599-大师，字蕅益，是明末清初高僧，后人尊为净土宗九祖。大师一生“淹贯内外典籍，着作等身，严净毗尼，极阐净土。”大师与九华山，尤与地藏大士有深因缘，故乐于述之，俾此殊胜因素以广传闻，亦九华名山与净土学人之幸也。

2、蕅益大师，净土宗九祖。自号八不道人，又号西有沙门。俗姓钟，吴县(今属江苏)人。父歧仲公，曾持念《大悲咒》十载以祈子，后其母金氏梦菩萨抱儿授之，遂于明万历二十七年生大师。师少好儒学，12岁读儒书，尝撰文数千言以辟释老。师年得阅莲池大师《自知录》及《竹窗随笔》，始悟昔谤佛之非，遂将所着数十篇《辟佛论》付之一炬。师年20之冬，其父亡故，因荐亡读《地藏经》，而萌念佛出世之志。

3、24岁从憨山大师门人雪岭法师剃度，命名智旭。次年，受比丘戒于云栖。26岁，于莲池大师西方净土。其后，大师多次闭关专持《往生咒》，又曾专念阿弥陀佛，以往生西方净土为愿。由于师之广学专弘，身体力行，终使莲风人扇于世。33岁秋，大师入灵峰过冬，为作请藏因缘。35岁，造西湖寺，述《占察行法》。37岁，讲《占察经》于武水智月庵，又造《盂兰盆新疏》。38岁，三月蔼地藏菩萨道场，住九华之华严庵。遁迹九华，礼地藏菩萨塔，撰《九华地藏塔前愿文》。抱病于山，忘形骸，断世故，腐滓以为馔，糠秕以为粮。次年夏秋之际，居九子别峰，述《梵网合注》，赞礼地藏菩萨忏愿仪。随后虽曾游历诸方，但以住灵峰从事着述为主。清顺治十一年夏，大师卧病灵峰，于十二月启建净社，作《发愿文》及《求生净土偈》。翌年正月，年57而寂，世称灵峰蕅益大师，塔于灵峰大殿之右。

4、大师着作达60余种，凡164卷，综禅教律而会归净土，由其弟子成时编为《释论》和《宗论》两大类。大师撰述的专弘净土着作有：《阿弥陀经要解》，后人会性法师编集《蕅益大师净土集》及大师选定，由成时法师编就的《净土十要》等；大师为弘扬净土法门而选入《灵峰宗论》的着作有《阿弥陀佛赞》、《佛说阿弥陀经塔赞》、《答卓左车弥陀疏钞三十二问》、《示念佛法门》、《念佛三昧说》、《示念佛三昧》、《持名念佛历九品净四土说》、《参究念佛论》、《念佛即禅观论》、《灵峰寺净业缘起》、《礼净土忏文》、《结坛念佛回向文》、《大病中启建净社愿文》等，并有赞颂净土的《刻净土忏序》、《刻宝王三昧念佛直指序》、《修净土忏并放生社序》、《观泉开土化万人毕生念佛同生净土序》、《惠应寺放生莲社序》、《庐山香炉峰重结莲社序》等。综观大师之一生，从儒入佛，始习禅，继而研教、究律，知禅者佛心，教者佛语，律者佛行，三者统一而不可分割。三学之归趣，则不外念佛一门，并以念佛为禅、教、律之归结。乃倡禅、教、律三学一源之说。

5、益大师与地藏菩萨之深缘

6、大师与地藏菩萨深有缘分，故师一生尽力弘扬、赞叹地藏菩萨。早在明万历四十六年冬天，师20岁时，因丧父“闻地藏昔因，知道从孝积，既怀丧父之哀，复切延慈之想。”故于后来大师之母病笃，有“四肱不救，痛切肺肝”之举。其时大师知菩萨之本愿，遂发出世之心。今将大师与菩萨之胜缘，恭录如下：

7、崇祯四年冬，温陵徐雨海居士向大师说《占察》妙典，大师倩人特往去栖请得经本，展读之后悲欣交集，撰读持《回向偈》；

8、崇祯六年冬，大师述《占察行法》；

9、崇祯八年夏，于武水智月庵讲演《占察经》，述救苦鬼道众生有关《盂兰盆新疏》；

10、崇祯九年遁迹九华山，礼地藏菩萨塔，撰《九华地藏塔前愿文》；