代放生没有福报的原因

　　自发的主体范例，以品茗为契机而构成的，极高条理的文化性综合生活体系。”这里稀奇值得注意的是“综合生活体系”，也便是说茶道没有是纯真的饮食文化或庭园文化，它是包括生活团体在内的文化体系。这取禅宗所谓“日常生活的统统皆是修行”的主张完全相同。相异的地方是茶人进寺院参禅后又回到世俗社会中，经过修行生活化的茶道了悟佛法。茶庭或称为露地，这一茶道环境是那样狭窄、粗陋，基础没法取寺院伽蓝并为一谈，称它为草庵还许再适合没有过了。但便是如许一个狭窄、粗陋的空间却吸收留入了大禅院、伽蓝的缩影。还可以说伴随着wabi茶道的首创，一种露地草庵作风的禅还建立起来。茶道将禅以禅院中解放到在家的露地草庵上，将禅僧转化为居士茶人。wabi茶是在家禅，还可以说是对禅宗的一种宗教改革。

　　一言以蔽之，禅取茶严密相干，禅使人茶道的精力世界成为wabi。以wabi作为生活范例的wabi茶人缔造了既是“wabi的宗教”又是“无的宗教”的草庵茶。另外，因为茶道包含了全数生活，所以它是禅的俗化，由精力和建立这两方面能够看得出茶道的实质是在家禅，还能够称为是对禅的宗教改革。

　　结语

　　起源于中国的茶文化传到日本后经由相称长的工夫，由饮食文化的一种，上升为宗教性的，高层次的文化生活体系。茶最早传入日本时，吃茶是贵族的风俗，也是大陆仙人思惟的仿照。镰仓期间荣西将抹茶法带到日本，以他的《吃茶养生记》为代表，这一期间的日本又照搬了中国大陆的养生思惟。今后斗茶成为新兴军人社交的一种手腕，书院茶则集中体现了贵族的吃茶品茗方法。这一些都取禅没什么内在联系。可是自打村田珠光将禅导入茶的精神世界经由绍鸥的成长，到千利休时茶取禅已完整交融在一起，构成共同的日本茶道。千利休归天后，wabi茶迎来了它的郁勃期间，历代茶人在日常生活中实践着茶禅一味的思惟。

　　纵观日本茶道发展史，就会发明这一发展进程是茶赓续取禅交融的进程。假如没有对禅的吸取就不可能有本日被称为日本文化代表的茶道。日本茶道是东方文化的结晶，她势必迎来加倍辉煌的将来。

　　解释：

　　①《茶道古典全集》第三卷《珠光古市播磨法师宛一纸》，淡交社1979年版。

　　②③《wabi的茶道》暂松真一(日本)灯影舍选书10, 1987年版。

居士：若何正确理解和实践“信愿行”？只要有了信愿持名，就一定能往生吗？

法师：往生的前提是信愿行三资粮，这三者是有机的团体，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。

信要深，笃信西方净国的实在存在，笃信谢天谢地具有救度我等凡夫的威神愿力，虽然我们苦恼厚重，但不容易停滞谢天谢地的救度。笃信我取谢天谢地同体，谢天谢地悲心舍不得任一众生，固然还不容易抛弃我这个苦恼的荡子。

愿要切，深心厌离娑婆，欣求极乐。以般若正观觑破人间的幻相，同心专心牵挂捆扎极乐妙严，净业行持中有苦恼习惯是一般的。凡夫的心全是没有清净的，正在苦恼的中心只要信愿持名，就好像正在水火两河中有一条四五寸宽的白道（所谓贪欲如水，嗔恨似火），走正在执持名号的白道上，就可以获得释迦、弥陀两土世尊的加持，能令我们由娑婆彼岸达到极乐的彼岸。

由于这是谢天谢地对十方众生严肃的许诺，是谢天谢地十劫以来成绩的大愿，惠以众生的实在大利。我们同谢天谢地拥有一个崇高的协约。我等众生只要信愿持名，谢天谢地决意度脱我比及西方净土。

换言之，谢天谢地只要我们“南无”，即全身心交托，这“南无”（回命）就含摄信愿持名。谢天谢地就帮我们处理一切问题。信愿能感通弥陀大悲愿海，持名顺应弥陀因地“扬名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”的愿心，证知我们只要信愿持名就可以往生！不必其他任何条件，我们应随顺佛语，生如是决议决心信念。