给流产的孩子放生可以吗

　　兖州兴盛塔地宫于2008年的发掘清理，使得一大批宝贵的释教文物重睹天日，震撼学界。甜睡千年的文化遗产的出土，不只再次证明为古之九州之一的兖州所拥有的厚重文化沉淀，还为现今兖州正在文化兴市、强市的生长战略中，提出一个若何构建兖州文化产业平台的实际使命。雄厚而宝贵的汗青遗址是光辉的已然,而若何面临汗青留给我们的财产,让它正在本日再次展现出其无可伦比的绚烂，为经济的生长取稳固发挥作用，为净化人心、和谐社会供应精力支撑。将是值得我们沉下心来，好好思考的大课题，本文拟由释教文化产业睁开的概率、乐成规范，和针对兖州现阶段兴盛塔地宫所拥有的资源，就其文化特点、本性、档次诸题目睁开讨论，以企为兖州兴盛塔地宫文化资源的开发利用提出了一些不成熟的倡议。

　　一、社会认同：明朗的包涵气氛是当前释教文化产业展开的根底

　　党的十六大陈说写入了“全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法治理宗教事务，紧密引诱宗教取社会主义社会相适应，对峙自给自足自办的标准”的内容。十六届六中全会进一步提出“施展宗教正在增进社会协调方面的紧密作用”。胡锦涛总书记正在2006年召开的第二十次全国统战事情会议上的主要讲话中，将宗教闭系取政党闭系、民族闭系、阶级闭系、海内外同胞闭系并列，初次把宗教闭系列正在为我国政治和社会生活行业里必需妥善处理好的五大闭系之一。正在党的十七大陈说中更明确提出：“全面贯彻党的宗教事情基本方针，施展宗教界人士和信教群众正在增进经济社会发展中的紧密作用。”新点窜的党章还写入了“全面贯彻党的宗教事情基本方针，联合信教群众为经济社会发展干奉献”的内容。党的宗教事情基本方针初次写进党的代表大会陈说，充分体现了党对宗教事情的高度重视，而把党的宗教事情基本方针写进党章，这正在党的历史上还是第一次。这为我们正在新时期重新认识宗教的社会功效，认清我们宗教事情的重点所正在，皆有主要的指导性意义。

　　正在全国科学技术大会上胡锦涛总书记又指出：建立创新型国度，必需鼎力发扬中华文化的优良传统，鼎力加强全民族的自强自负精力，鼎力加强全社会的缔造生机。进入21世纪以来，文化因素愈来愈多地渗透进经济活动，使经济获得了新的开展形态和动力。人文精力愈来愈多地融入经济社会开展中，形成了人取人、人取社会、人取自然共生和谐的全面开展观和可持续开展观。文化取经济越交融，文化生产力的潜能越宏大，这也是一个国度正在综合国力竞争中最基础的、最难替换和仿照的、最长期的和最焦点的竞争上风。现今时期，文化愈来愈成为民族凝聚力和缔造力的主要源泉、愈来愈成为综合国力竞争的主要因素，丰硕精力文化生活愈来愈成为我国群众的热切愿望。要对峙社会主义先进文化前进方向，鼓起社会主义文化建立新高潮，激起全民族文化缔造生机，进步国度文化软实力，使群众根基文化权益获得更好保障，使社会文化生活越发琳琅满目，使群众精力风貌越发高昂向上。发扬中华文化，建立中华民族共有精力家园。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面熟悉故国传统文化，取其精华，往其糟粕，使之取今世社会相适应、取现代文明相和谐，维持民族性，表现时期性。加强对各民族文化的发掘和护卫，正视文物和非物质文化遗产护卫，做好文化文籍整顿事情。加强对外文化交流，汲取列国良好文明结果，加强中华文化国际影响力。

　　正在传统文化的构造中，儒家关怀社会的管理，道家关怀性命自然状况的坚持，佛家体贴人生痛苦的排除。故此，汗青上有儒家治世，道家治身，佛家治心之说。儒、道、佛三家虽各有所重，然仍能交融会通，相济相补，和而不同，组成相互共存共荣的文化格局，长期以来安排和影响着中华民族的精神生活。中国文化构成儒、道、佛三大头绪，配合撑起了中华传统文化的天空。传统文化便是我们的民族之魂，文化之根，心灵之梦，便是我们应回归的精神家园。

　　两、前车之鉴：释教文化产业睁开的鉴戒

　　现阶段，释教文化产业正在大陆主要以旅游为主要特征。旁及雕塑、造像、法器造做、造香、和文化表演、图象展览等。

　　大陆释教家产的案例

　　无锡马山：88米灵山大佛景区

　　海南三亚：108米海上观音园区

　　浙江省奉化：56米弥勒文化园区

　　江西庐山：48米东林大佛园区

　　陕西扶风：法门寺释教园区

　　安徽九华：99米地躲菩萨

　　河南鲁山：208米华夏释迦大佛

　　嵩山少林：少林寺的家产现象

　　1．88米灵山大佛景区

　　灵山胜境景区：位于无锡太湖国度旅游度假区，该景区占地400余亩，座落正在无锡马迹山秦履峰东南侧，原投资3.6亿元人民币。胜境内具有88米高的释迦牟尼青铜大佛立像和具有1300余年的祥符禅寺等具有庞大历史文化价值的人文景观。灵山大佛巍然耸立，气概雄伟壮观。大佛南面太湖，背倚灵山，左挽青龙（山），右牵白虎（山），地灵形胜，风水佳尽，为罕见之佛国宝地。灵山大佛于1997年11月15日完工开光。备受天下释教界瞩目标第二届天下释教论坛还于2009年3月28日正在无锡灵山揭幕。来源于海峡两岸及天下各地的千余名高僧盛德、释教学者、文化名士聚首太湖之滨,充实展现了灵山三期工程梵宫的风貌，备受存眷。

　　2．三亚108米海上观音

　　南山海上观音像项目由1995年起头筹办，1999年获审定经由过程并于同年破土动工，总投资达八亿元。正在环球来说，南山海上观音圣像是名列前茅的，是中国佛教界的自豪。

　　南山海上观音像具有三个天下独创性：一是海上108的高度，比灵山大佛高10米，比美国自在女神像高12米；二是三面的“白衣观音”形象；三是具有总面积1500平方米的海上光滑油滑宝殿。

　　建立南山海上观音工程相称艰难，仅一只佛足就高达三米。观音像主体由内部主钢架布局及外部壁板蒙皮两部分组成。像体蒙皮面积约一点二万多平方米，由厚度为两毫米的优良不锈钢板锻打而成，全部像体约重两千五百吨摆布。

　　3．奉化弥勒大佛

　　雪窦寺露天弥勒大佛，由1999年最先动议、筹办、申报，历经近6年多的勤奋，终究2000年9月23日获国度宗教事务局的正式核准，这也是2012年国度新公布《宗教事务条例》以来，国度宗教事务局正式核准的独一一尊露天大佛。弥勒大佛总高度为56.74米，此中铜制佛身33米，莲花座9米，基座14.74米。大佛基座内设有可容纳1200人的弘法课堂、弥勒文化博物馆和好事林碑墙。大佛位于雪窦寺后山海拔369米的山坡上，以佛像为中心的景区计划面积52公顷，由中、东、西三条轴线和六大功用区构成：中轴线为大佛主景区，东轴线为大佛副景区，西轴线为原雪窦寺修建。六大区功用计划消息联合分别是：大佛中心区、礼佛朝拜区、弥勒群雕区、文物展现区、休闲修身区、旅游购物区。沿轴线景点顺次有：八好事水广场、定慧桥、大庙门、御碑亭、修建面积1288平方米的摩尼宝殿、近万平方米的弘法广场、大铜牌坊。据介绍，露天弥勒大佛建成后，分布正在奉化遍地的弥勒禅殿、岳林禅寺、雪窦山露天弥勒大佛、中塔寺遗址等景区将连串成为一条完全的弥勒文化游线路，这对推进奉化旅游工业进步、提拔奉化乡村文化价值、加速奉化建立旅游名城措施都将起到积极作用。

　　4．庐山东林大佛

　　东林大佛工程以纯宗教理念开展建立，全部工程分为大佛晨礼区、弘法建学区、慈悲安养区、隐逸文化区，建成一个集信奉、弘法、教诲、建行、慈悲、安养、释教交换为一体的东林净土文化苑，为释教徒给予一个信奉、闻法、建行的场合。

　　今晨东林大佛净土苑的整体规划曾经完成，一些功用区还正在进一步细化。大佛晨礼区由48米高的谢天谢地铜像、接引桥、三圣殿、莲池说法殿等一些次要修建构成，以唐晨修建风格为基调，与此同时使用壁画和浮雕和现代科技声光电将西方西方净土的圣境尽可能展现出来，令瞻礼者眼见极乐盛况而生起敬慕欣求之心，引发往生净土之愿，与此同时还为释教四众门生给予一个星期扶养的境缘，因而大佛晨礼区的建立是东林净土苑的一个中心，是群众晨礼的圣境。

　　弘法建学区由大愿王寺、净宗学会、东林净土文化基金会等单元构成。正在大愿王寺内设立净宗学院，研习净土教典，面向宽大的四众门生授与经教，为宽大的净土信众供应建行理念。

　　慈悲安养区有居士安养中央、慈悲好事会、闭关中央等项目工程。居士安养中央将为国内外四众门生给予一个暮年安养的归宿和念经往生的场合，成为西方净土的中转站。慈悲好事会将以慈悲为轻易，紧密引诱广大群众信受释教，念经求生净土。闭关中央为国内笃信净土的四众门生给予一个闭关修行的场合。

　　隐逸文化区主要由比丘尼院、盛德精舍和释教交换会所构成，主要为比丘尼和盛德长老供应一个修行静养的环境，与此同时建有释教交换会所，为释教界供应一个彼此相同、交换联络的场合。

　　是以将来建成的东林净土苑是一个集崇奉、弘法、修行、教诲、安养、慈悲、释教交换为一体的多功能释教场合，是一个新的释教开展形式，对净土宗和将来中国释教的开展皆具有深远的意义。

　　5．法门寺佛教文化园区

　　秘诀寺位于陕西省宝鸡区域扶风县城以北10公里处的秘诀镇，东距西安市110公里，西至宝鸡市90公里。秘诀寺因收藏佛指舍利和三百多件稀世珍宝而享誉海内外，是国度首批AAAA级旅游区。

　　陕西释教圣地法门寺专门为供奉佛祖释迦牟尼真身指骨舍利修建的合十舍利塔，于2009年 5月9日进行佛指舍利安奉大典。舍利塔总投资跨越人民币50亿元。造型怪异，气魄庄重，既表现了佛文化和唐文化的丰厚内正在，又具有时期创意。法门寺文化区建立总体规划分为佛、法、僧三区，南北长2165米，总占地面积3092亩。设计塔高147米，塔基边长184米，呈正方形，修建面积40500平方米。地宫修建面积5000多平方米，可容纳1000多人正在此中流动。室内大厅修建面积2.4万多平方米，可容纳2万多人进行流动。塔基以上是唐塔。唐塔外围长50米，宽27米。主塔54×54米（裙房底盘252×252米），平面尺寸均以9为模数。合十双手的特别造型，其恢宏的气魄不但传承释教修建的特征，更以现代化的技能融会古往今来修建之英华。

　　6．99米地躲菩萨露天铜像

　　2008年9月6日，九华山地躲菩萨露天大铜像锡杖安装工程正在阵阵爆仗声中落下了帷幕，本次锡杖安装到顶标志着九华山大铜像布局施工已根本竣事。截止2008年7月尾，工程建立已投入资金13987万元，别离完成了铜像主体工程中心筒混凝土99米（加裙楼和地下中心筒共127米），完成裙楼18997平方米和莲花宝座1951.4平方米，放样雕塑工程完成像体+62.5米分块造模，水、电、热通工程完成管道预埋，采购铜等金属580吨。7月9日完成了钢布局安装，30日完成了莲花宝座铜壁板安装，像体铜壁板还正在正式安装中。开端估量下步铜像主体工程和内明堂拟建项目仍共需资金24236.8万元。此中铜像主体工程所需资金约13986.8万元，重要用正在土建工程（钢布局）、购铜等金属材料、铜像锻造和安装、观瞻平台、基座外粉饰、水电热通工程和设备等项目上。

　　九华山地躲菩萨露天大铜像工程属好事工程。自完工以来，备受社会各界的高度重视和遍及存眷，而锡杖安装是工程的焦点局部。全部锡杖空间高度98.36米，直径1.45米，向西北标的目的倾斜3.6度，重达110余吨。

　　7．华夏释迦大佛文化旅游区

　　华夏释迦大佛文化旅游区位于中国河南省鲁山县境内，地处伏牛山生态旅游黄金位置，坐拥中国最好的火山温泉带。郑州——石人山高速公路中转，京珠、连霍等国度高速公路动脉环抱周边，区位上风较着，是河南省重点搀扶的国际佳构旅游景区。

　　华夏释迦大佛文化旅游区计划面积13.40平方公里，是河南省旅游业独一省级计划评定单元。历经十年建立，累计投资逾12亿元人民币，集佛教文化、温泉疗养、观光旅游、休闲娱乐于一体，人文景观取自然景观集合，佛教文化取现代文明融合。文化区主要由千年庙宇佛泉寺、愿心台、晨佛大道、礼佛台、世界第一大佛——华夏释迦大佛、世界第一大青铜钟——天瑞大钟及钟楼等景观，和高级温泉旅店等配套设备构成。

　　华夏释迦大佛总高208米（此中身高108米，莲花座高20米，金刚座高25米，须弥座高55米）。佛眼高为1.9米，宽3.9米；佛手高19米，宽9米，厚5米。佛像用铜3300吨，黄金108公斤，特殊钢15000多吨，表面积11300平方米，用13300块铜板焊接而成，为天下第一大铜铸立佛。2008年9月29日（阴历戊子年玄月月朔）隆重举行开光法会，两岸四地108位海内外高僧盛德，配合成绩了一场世纪释教盛典。

　　8．少林寺：中国佛教的“另类”

　　无论批驳，少林寺已成为当今中国社会中的一个公家话题；无论成败，释永信取他领导下的僧团已经是中国佛教正在当代社会求取适应性大军中的无名小卒。

　　“我们须要一个如何的少林？”这是包罗少林寺僧团决策层取一切存眷少林寺现象的社会人士所配合承担着的一份“天问”。由最初建立少林武僧团、海内外公演少林功夫、创办少林寺网站、开设少林药局、发布武林秘笈、建立少林公司、注册少林商标，少林功夫申报人类文化遗产、“少林学”讨论、正在世界各国确立分道场……，和普京总统访少林等，少林风潮一波强似一波，引发社会宏大回响。由大众传媒的角度看，少林寺可以说是抢人眼球，占尽风头。

　　但不容承认，少林寺今朝已成为一张中华文化咭片，很多外国人恰是根据少林文论进而相识中国传统文化。而少林寺的文化效益为本地旅游经济的增进是引人注目的。

　　这一些案例的得失成败，对我们本日兖州释教文化产业的睁开均有鉴戒意义。

　　三、兖州释教文化产业的瞻望

　　我们转头来盘点现阶段兖州佛教文化的资源，基础的一点是不可以纯真单方面地往熟悉这一些出土文物。要建树“大文化”的平台，例如就现阶段大陆发明的佛舍利就有许多处，那末兖州的佛舍利特点安正在？隋代始建的舍利塔正在全国亦有多处，那末兖州兴盛塔其特点是什么？兖州的佛教文化取全国其他地区的佛教文化相比，其共性是什么？本性又是什么？地区文化为这里的佛教文化会铺陈一种如何的底色？这是当前需求分明的产业。我小我私家觉得兖州应有三条文化支脉：

　　1．儒学后台：自春秋战国始，这里便是儒学的发源地，兖州取曲阜相邻，由文化地理学的视角来看，这是同源的。兖州取曲阜在历史上能够看成是儒学同一的辐射源。

　　2．宗教朝圣：塔崇敬自古等于佛崇敬的替代品，本日舍利的发明，特别是碑文中触及的佛顶骨舍利，可以作汗青的复原。

　　3．民间文化：这里有过门不入文化的危害，有古人类文明的遗存，有明朝作为藩地的灿烂等。

　　依据对兖州历史文化内在的开端定位，我有以下不成熟的认为：

　　第一，对有关兖州兴盛寺的汗青举行加倍具体的清理，特别是对一些严重的汗青问题再做深入的考据阐发，由而对寺院的汗青文化内在有加倍精确、加倍到位的掌控，这对之后的文化进展干系严重。

　　第二，对茂盛寺的历史文化内在和开辟计划举行体系完全的宣扬，拟订精确、了然、有用的宣扬计谋。借助多层面、立体化的宣扬情势，推行兖州茂盛寺文化。

　　第三，正在将来的佛教文化定位取开辟中，应以舍利崇拜为突破口，打造星期文化,构成主打产物。古往今来“朝山拜佛” 便是中国黎民传统的、原生态的旅游情势。宗教性有归属感：一来再来；信奉内容反复的功德行。而旅游是参观型：许多地方一来也许就不再来。还许是今生难再。需求不停地供应新的旅游产物。

　　第四，分解互动，三教共举。既要留意寺内各不同范例的释教内在及其体现形态之间的内在联系，又要留意寺庙取周遍地域以致全部山东相干历史文化景点的互相相同取协调共荣，凝结“一佛一塔一圣人”的朝圣旅游标语。

　　第五、市场培养，多元文化资源的整合，和汗青基点取文化支持，构成良性互动的巡礼朝圣文化圈。

　　我们要有立异认识——新品牌、新感受：我们要认识到厚实的中央文化资源若何往有用行使？整合的目标是要培养成熟的文化旅行市场。关键是文化产业的转型升级和提质增效，要有大思路，但大思路不等于大投入、大创意还不等于大规模，关键是找到文化卖点是什么？确立兖州的文化品牌是什么？今朝全国文化景区的启发解释，单一的文化产物已不克不及知足社会各阶层的文化渴求，公众需求的是文化大餐，多元化取佳构化相结合；发掘民族文化元素取宗教文化元素的结合点；突出本身特点，抓好以文化为魂灵的佳构建立。

海涛法师弘法课本-2007年：07-074圆满性命的目标

　　圆满性命的目标—一 海涛 辑

　　◎无常

　　1.思惟无常和殒命自己不算什么，但如果为死后随之而来的事而思惟，就很主要。只要有恶业，死后就会堕入非常痛苦的恶趣，而这是能够立刻阻遏的。

　　2.藉由忆念无常、殒命、业和受苦的恶趣，趋使我们的心往修学因应之道：佛法。很快的，心就能为殒命做好预备；很快的，它将净除使人落入恶道的极重恶业。

　　3.平常人们只以人间的设法主意生活，特别是贪着，固执今生。他们将全部人生、全部暇满人身和所受的教诲，只用来制更多堕入恶趣的因。这正是每天生活中产生的事。

　　4.终其一生，人们的所作就像飞蛾赴火，完整是幻觉、完整受诳骗，不知道火焰将点火本身，和外在浮现的模样完整不一样。即便它们被点火，当它们仍旧有气力飞翔的时分，仍将持续飞向火焰。

　　5.我们所做的全部都是正在制业，以使循环愈来愈持久。我们资助循环苦，作出奉献，使它愈来愈长。然后，当然会蒙受三恶道的苦，难以逃走。这和捕象的体例不异：一只母象被看成钓饵，公象就因欲望而猖獗，后果被困正在笼子里。一开始的盼望是欢愉，但末了获得的却是另一回事，这实正在是骇人的事。

　　6.是什么使人生空空洞洞？虽然建行菩提道，所建的道却没有构成成佛的肇因；虽然建行佛法，却没有构成自我摆脱之道；大概乃至没有办法建行佛法。基本上，这都是因为贪执现世、世俗法的恶念在作怪，而贪执此生的恶念，也是不念逝世无常使然。

　　7.念逝世无常，使人修行佛法，撷取此生的精华，以便下世安泰、摆脱以致成佛。

　　8.禅思逝世、无常、恶趣苦、因果业报很是要紧。禅思这一些道次序递次，使我们可以看到本身的心，立刻规过向善，变化本身的心态和行动，接济我们起头修行，连续不息，以致杀青三大意义：下世安泰、摆脱、成佛。这都肇自忆念无常和殒命。也是因为念逝世无常，我们才可以束缚懊恼。

　　圆满性命的目标—两 海涛 辑

　　9.甚且，念逝世无常使我们正在殒命之际，能抱着满意、安泰的心逝世往。正如帕绷喀仁波切提到的三种建行人：上焉者，逝世的时辰，非常喜乐，好象要返乡或往远足。中焉者，怀着百分之百绝对的决心信念、欢乐心，必定会获得优秀的转世——人天身。下焉者，没有忙乱、惊骇。这一切皆得力于念逝世无常。

　　10.念逝世无常好象马鞭。骑马的时间，马若是走错路，您会用鞭子打它，让它扭转标的目的从新上路。一样，念逝世无常比如打心的鞭子。每当苦恼萌发，只要记得念逝世无常，苦恼就不至于生起，心就能够不受苦恼的左右，不容易随着苦恼跑，而能够安住在佛法上面。

　　11.我们应当相识循环及循环的美事是如何地诈骗我们，它们是弗成相信的。是以，永久忆念无常和殒命是如斯须要。思惟无常和殒命，使生活变得极度有意义，并且能疾速有力地摧毁苦恼和习惯。它极度轻易禅思，并且能减少苦恼。它使一个人起建佛法，延续建学，并圆满成绩。

　　12.您是一名建行人，所以您没必要畏惧殒命——这很往常，人出身后就必须殒命。就像植物发展然后殒命，这是大自然的一部分。

　　◎夸姣的人生

　　1.务必明确夸姣的人生和卑劣的人生差异安在。您能够遵照佛法的聪明、对菩提道次序递次和业果的领会往解释；还能够遵照贪婪、妄自尊大及自我爱护，往解释人生的好、坏。这两种论释自然是北辕适楚。贪婪认定的好、坏涵意，特别和聪明解释的内在北辕适楚。这正是疑心所在。

　　2.一般而言，人间人多数随顺贪婪。对他们而言，夸姣的人生是以外在的进展来权衡的乐成：积累更多、更多的财产、同伙、后代等等，这一些外在看得见，意味繁华的器材。遵照贪婪的认定，便是要过的最好的人生。实际这类营求的背后是什么呢？

　　3.没有管您以为由外在的享乐找到几何欢愉、何等令您高兴，您照样要自问：如许的欢愉是基于佛法的看法照样贪婪的看法？您应当如许阐明故作姿态欢愉的经历，并且您必需斟酌业报。

　　圆满性命的目标—三 海涛 辑

　　4.由佛法的看法来讲，若是平生都正在制善、没有制恶，便是夸姣的人生。若是客岁制的善业多于恶业，便是一个好年。正在二十四小时傍边，若是蕴蓄的善业能超越恶业，纵使没精打采、以致建行得差点死掉，那一天的人生是夸姣的。这是一样平常界说的好、坏人生：善业和恶业相对的比例。

　　5.譬如说，您连年累岁，捐躯现世的大批舒服及享乐，以便过清净的生活。假如您还没有舍离贪婪，心里会相称苦。由于您的心还没有排除攀登此生的贪婪，还离不开俗虑，还没有安康的心，没法以修行或持戒为乐。

　　6.正在我看来，那仍是夸姣的人生。当您正在闭关，服事善友或饶益有情上面遭遇窘境，假如您坚持下去，您仍是正在确保人生会夸姣。事理安正在呢？由于您所制的好事，总会带来好的果报。真正康乐的人生必需具有良善的念头和善报，那才是康乐的人生。

　　7.正在日常生活傍边，不管我们什么时候修行佛法，就是以最好的体例正在照应本人。正如DL喇嘛尊者经常说的，假如您要自私，该当聪慧地自私。意义是说，假如您要欢愉，该当服事别的众生、好处别的众生，幸免损害他们。那才是确保本人的欢愉、使人生胜利的最好门径。

　　8.若是我们照料别人，为别人的安泰事情，自然就是在照料我们本人。努力使别人欢愉是爱本人的最好要领。同样地，若是我们损害别人，也就损害了本人。

　　9.损害别人没法带给我们而今及将来的安好、安泰，只会有悲凉和不幸。带给别人安泰是带给自身安泰的最好办法，它会自然随之而来，它会顺便产生。干带给别人安泰之事，对我们的心有正面的危害。

　　10.即使您发明人生艰困，捐躯了大批舒服、享乐，心里也许还没有取得欢愉或知足，但修行佛法肯定会为您确保美妙的将来。由于您所制的善业，果报将是下世乐，不单单一世，反而是多生多世。久远而言，您会取得很多欢愉、好的转世、摆脱以致佛果。所以，即使您觉得修行坚苦，不克不及乐不可支，还请勿损失勇气。