一、南京在哪儿代放生
1、念经心不动是得同心专心，得同心专心即可见佛。得理同心专心生实报肃静土，得事同心专心生便当有余土；二六时中，心中常有谢天谢地，即能带业往生，生凡圣同居土。如今念经人多，往生人少，是打妄图的时候多，念经的时候少。故经云：“若能念经心不动，则常睹见无量佛。”
2、念经人考究同心专心没有乱，同心专心便是心中没有念，亦便是一真法界；诸佛菩萨弘法利生，并未动心起念，凡夫把动念取没有动念分为两个，而佛是无住生心，所生之心统是无住，所动之念统是无念，生心取无住没有生心取无住取此同时，即无分离，能所均断，才可以念到同心专心没有乱，便是见性。
3、四缘：亲人缘，又译为人缘。谓六根为因，六尘为缘，如眼根对色尘时，识即堕生，余根亦然，是名人缘，亦即阿赖耶识中之种子。每一众生均有十法界之种子，各各俱足，与什么缘即得什么果，若与成佛的缘，此生肯定成佛，主宰命运的正在我们本人手中。等无间缘，别名次序递次缘。谓心心所法，次序递次无间，接踵而起，相续赓续。所缘缘，别名为缘缘，是内心攀登之工具，没有可以中断，是本人自己的气力。增上缘，谓六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，没有生停滞，名增上缘。以念经来讲，唯心净土、自性弥陀是亲人缘；二六时中绵绵赓续是等无间缘；很想往生，念兹正在兹是所缘缘；统统道场及善常识是增上缘。
4、众生心净则见佛，佛无时无处没有现身；闻法亦如是，如以清净心看经，其义如泉涌。看法行持没有同于世俗，一动情绪即起停滞，如想得自由，无其他路可走，只有每时每刻坚持清净心，此是过来人的经验谈。
5、念便是妄图，时刻一直，众生由无始以来便是如斯，只会将他转换过来归到净念上，久久自然归于无念。勤奋必需建至无念才气证性，方为毕竟。
6、正念是无念，有念就不正，念经念到无念而念是实相念经，《楞严经》上大势至菩萨之“皆摄六根，净念接踵”，此净念即正念，才是进于如来的大涅盘道。
7、佛法便是求清净心，凡夫没有了解空相，觉得打个妄念没有干系，实在干系大了，息掉妄念很难，与其令阿赖耶识中种其他的种子，就没有如种念经的种子。凡夫执有，错了；两乘执空，有体无用，还错了；没有执空还没有执有，又错了，生怕走到无想定的门路，必需照金刚经所说的建统统善、离统统相就对了。
8、正念是没有妄念，便是自性升引。此处最易错认，因未离心认识故。以没有正念另有个“念”，那就错了。我们念这句“谢天谢地”算没有算正念？假如以绝对的尺度来说，这句“谢天谢地”仍是妄念，清净心中没有谢天谢地。为何净宗将这句“谢天谢地”看成正念？因谢天谢地名号虽是妄念，此一妄念最接近正念，故净宗用此一妄念的方式到达正念。（无住生心集）
9、真发心念经，所获得的是理一心不乱。假如不可以发菩提心，但有菩萨之大愿，用识往念经，求带业往生，谓之事念，用心便可。念经求工夫打得火热，心中无琐事，此生便可以生凡圣同居土，净土秘诀之殊胜在此。
10、二六时中念念均有佛号谓之执持，断掉即为失念。失念时虽无妄图，但堕正在无忘性中，亦属懊恼；若复兴懊恼，则题目更多。故正在行往坐卧中，内心要存有佛号。运用念珠原为记数，手中持着念珠可随时进步警悟以防失念。
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1、以理心智心念经必有成绩，以散乱心念经得福报罢了。必需有恒心；有始无终，于事无补。
2、千经万论便是使人求清净心，即无分离智，是真正的伶俐；等于“照见五蕴皆空”之“照”，一动分离心即照免不了。心肠染污即照不见，心放不下等于染污。念经一心不乱等于决定信念清净，一天念十万声而仍有懊恼，是培福报，不太可能往生。
3、念经有止有观，统统邪念万缘完整绝对放下是止，同心专心专念六字洪名明明白白是观。念经便是修定，一面念经一面打妄图，得不到受用。经论上教我们要诚敬，诚正在心里，敬正在表面，内外完全诚敬，自然取佛菩萨感到道交。
4、没有念经还好，愈念动机愈多。没有必要嫌！继承念，慢慢地动机就会熄灭了，万万没有必要没有念。
5、没有念经还好，一念经妄图更多，可是了解它是妄图即没有必要理它，仍旧念经。若是妄图没有竭，距一心没有乱也有一段旅程，要照料佛号，没有必要照料妄念，长年累月，妄念自然会淘汰。
6、古往今来，念经人均是佛号取妄念取此同时而起，只要没有理睬妄念即是以清净心念经。有些人临终常常现起瑞相，别人看到自然生起自信心，所以求生净土，自利中便有利他作用。
7、修行人世间事只管少管，空门中事还少管。没有要有黑白人我，同心专心念经，有空工夫就看经，取佛菩萨来往谈天，岂没有甚好？
8、放生本是件善事，有时却会欺人自欺酿成坏事，究其原因绝多数是因为欠缺精确的认知，关于放生较为自觉，并没有效精确科学的方法来举行。是以精确认识放生，主动引诱，实现科学“放生”，修建人与自然协调干系，这既是佛家真理，还是协调社会需求。增强和标准对“放生”的经管，还成为了实际较为火急的规定。
9、所谓“放生”，即赎与被捕之鱼虫禽兽放之于沼泽、山野当中，我国汉传释教寺院正在持久的放生法会中已形成了怪异的《放生仪规》，正在藏传释教中亦然。放生的运动是基于众生同等的慈祥精力和循环存亡的因果看法。其意义正在于叫醒世人的怜悯、仁恕、慈祥之心，为世界百姓祈福，德被万物，客观上具有肯定的主动教养作用和现实意义。
10、应当看到，近几年来跟着人们环保认识的进步、生活水准的进步和信奉等缘由，祈福式放生、生态式放生、教诲式放生、宗教式放生等放生体例的提升，使得放生这一本来神秘的宗教仪式加倍普及化、便利化乃至随意化，由此带来的题目还接踵而至。除扰民激发惊恐以外，因为放生的随意性导致放生的虫鱼禽兽有的存活坚苦，乃至殒命的事务还时有发生。据报载宁波灵山保国寺景区石鸡、相思鸟放生后存活坚苦，形成二次损害，“放生”变成了“杀生”。第三因为放生而激发本地生态环境的转变，毁坏生态平衡的还是有报导。近年来放生存正在着题目还逐步裸露出来，有些题目还值得存眷，一是放生存正在盲目性，二是放生的植物有小型化向大型化演化，由本来的小鱼小虾、鸽子小鸟到现正在的毒蛇鳄鱼再到狼和狐狸等；三是放生的目标逐步含糊化，为何放生，放生的意义正在哪儿，没有全是全部放生的人所能贯通的；四是放生存正在好处链，正在一些处所尤其是旅游景区、释教圣地，专门豢养的植物供人用钱放生，放了再捕，捕了再放；假如这一些题目没有处理，隐患无限。因此正在放生题目上应对峙一下几点：
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