11月3日下战书，＂十三世纪天下名城杭州——南宋国都史简况＂讲座正在杭州西湖博物馆学术报告厅内举办，100多位对南宋、对杭州汗青感兴趣的朋侪特地赶来，凝听讲座。此次讲座由浙江省云林书院取上城区清波街道、紫阳街道配合举办，为记念南宋定都880周年系列运动之一。
主讲人林正秋传授，本年已83岁高龄，被誉为＂研讨杭州乡村文化第一人＂。他研讨杭州外乡文化取汗青长达60余年，学富五车，前后编辑出版杭州地区文化专著21部，颁发学术论文100余篇。近10年来，他更是作为专家、照料直接参取了杭州市的多项乡村规划取筹谋。
林正秋传授由已往以中国的角度研讨南宋，到现正在以国际的角度研讨南宋。正在讲座中，林传授先容了十三世纪的欧洲情势取特色，比较之以同期间的南宋。此期间的杭州作为皆城，人口众多、经济蓬勃、文化繁华，对外交换异常活泼，是多国来晨的＂国际交换中心＂。天下闻名的旅行家马可波罗、现代法国史学家谢和耐皆赐取了南宋期间的杭州高度赞扬和评价。
林传授还专门收拾整顿列举了十三世纪时，九个古代国度取宋之间的朝贡商业。宋朝帆海舆图则更加直观向大师展现了其时朝贡商业交往的线路。显现了南宋版图虽只有＂山河破碎＂，但仍不能否以为其时世界上的一大帝国。
正在此次讲座上，林教授以富厚详确的史料为根底，为各人清楚显现了杭州作为南宋国都的汗青盛况，为公众掌握杭州外乡汗青，加强文化自信给予优秀的时机和渠道。
阴历仲春廿一，普贤菩萨圣诞。值此殊胜日，茹素、念经、放生，持诸善行，广利有情，公垂竹帛！
你我配合祈愿，群众行普贤行愿，事事皆能满愿。祈愿菩萨，两全尘刹，护佑众生，疫情早日清除，法界吉利安定。
明朝 普贤菩萨骑象图
普贤菩萨赞偈
大行菩萨称普贤 重重愿海浩无边
危坐示座六牙象 聪慧化生七宝莲
统统三昧皆安闲 原来妙德尽周圆
宝威来赞娑婆化 灵感神通震大千
南无大行普贤王菩萨摩诃萨
南无大行普贤王菩萨摩诃萨
南无大行普贤王菩萨摩诃萨
普贤菩萨，又作遍吉菩萨，汉传释教四大菩萨之一，道场正在四川峨眉山。
正在佛经造像中，普贤菩萨取文殊菩萨同为释迦如来之胁侍，普贤菩萨乘坐白象，位于如来右边；文殊菩萨则驾狮子，位于如来左边。
两大士表法
文殊显智、慧、证，普贤显理、定、行，配合解释如来理智、定慧、行证之完备圆满。
文殊、普贤两位菩萨是十方三世统统菩萨之上首，正在佛经中，常常辅佐张扬如来发扬佛法、摄受众生。《大日经疏》：＂普贤菩萨者，普是遍统统处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意悉皆对等，遍统统处，纯一妙善，备具众德，故以为名。＂
华严三圣
普贤菩萨取文殊菩萨、毗卢遮那如来合称华严三圣，便是《华严经》华躲天下的三位圣者。杭州灵隐寺华严殿即塑华严三圣造像，殊胜庄重。
毗卢遮那佛
毗卢遮那意为遍统统处，谓佛众德悉备，身土相等，遍统统处，能为色相所作依止，具无边沿实在好事，是统统法同等实性，即此自性又称法身。
因毗卢遮那佛理智完备，故居中位；文殊菩萨主智门，立于佛之左边；普贤菩萨主理门，位于佛之右边。
普贤菩萨名字的由来
菩萨因何名为普贤？《悲华经》云：＂我行该当胜诸菩萨。宝藏佛言，所以人缘，今改汝字，名曰普贤。＂
正在《悲华经》的纪录中，当谢天谢地为转轮王时，普贤菩萨事先为第八王子＂泯图＂，他正在宝藏佛前，发愿要正在像娑婆天下一样没有清净的领土中，建菩萨行救度众生。更愿建治庄重十千没有净天下，使其庄重清净，就犹如＂青香光亮无垢天下＂。与此同时要教养无量的菩萨，令他们心肠清净，皆能趣向大乘佛法，使这类发大心的菩萨皆充斥他所化度的领土天下。因而，宝藏佛即为他将＂泯图＂这名字，改号为＂普贤＂，并授记他将来正在北方＂知水善净好事天下＂，圆满成绩无上正等正觉，佛号为＂智刚吼自正在相王如来＂。
普贤菩萨为什么骑六牙白象？
大象走路很慢，可是脚踏实地。
普贤菩萨骑大象，代表的是释教的实践精力，就像大象一样，不急、不快，可是还不停顿下来。
只管慢，它却不停地正在动，
有毅力、有韧性、念念相续、无有连续。
一个人正在修行的进程中，假如没有耐力、没有韧性、没有毅力，是很难获得成绩的。我们正在修行的进程傍边，通常有连续、有停顿。感觉我本日累了，歇息一下，明日再来。普贤菩萨的大行，那就是肯定坚持一个状况，永久皆连续这个状况，这才是＂行＂的精力mdash;mdash;步履的现正在进行时，一种毅力、一种忍受、一种锲而不舍的步履。
普贤菩萨像大多数头戴宝冠，身穿菩萨装，坐于一六牙白象上。六牙白象听说原为菩萨所化，默示威灵，《普曜经》云：
＂菩萨便由兜率天上垂降威灵，化作白象，口有六牙。＂
释迦牟尼佛由兜率天宫降生于人世时，乘六牙白象；其母摩耶夫人午睡，梦六牙白象来降腹中，遂生释迦牟尼佛。《异部宗轮论》说＂统统菩萨进母胎时，干白象形。＂《普贤观经》等说，菩萨乘六牙白象为其显身，并谓
六牙白象之六牙，表六度，四足表四如意。
象有大威力，而其性柔顺，意表菩萨性善温和有局势，意味力大无比。也就是说，我们步履的时辰，一定要百折不挠，有大无畏的精力，能力乐成。
红色，表清净无染；白象代表愿行殷深，辛苦不倦。正在大威势中，可以清净无染，这才是菩萨的行持。
六牙表现六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。六牙白象是菩萨所化，以表威灵，意味＂愿行泛博，寿终正寝＂。
普贤菩萨十大行愿
正在《四十华严》之《普贤行愿品》中，普贤菩萨报告十大行愿：应建十种广大行愿。多么为十？
一者敬礼诸佛。两者夸奖如来。
三者广建扶养。四者反悔业障。
五者随喜功效。六者请转法轮。
七者请佛住世。八者常随梵学。
九者恒顺众生。十者普皆回向。
统统建行都离没有开发愿。《华严经》中云：＂没有发大愿，魔所摄持；没有化众生，魔所摄持；舍菩萨行，魔所摄持＂。
永明延寿大师说过：＂发大愿者万行之因，能长慈善，不竭佛种，成道利生皆因宏誓＂。
有行无愿，其行必孤；
有愿无行，其愿必虚；
行愿相由，自他兼利。
修持十大愿王，便能够具足统统行愿，造诣无上圆满正等正觉。
普贤＂行＂的精力实质
念念相续，无有中断。
身语意业，无有疲厌。
普贤菩萨十大愿每一愿背面都有四句话：＂念念相续，无有中断。身语意业，无有疲厌。＂这代表的便是普贤菩萨行的精力实质。
＂念念相续，无有中断＂您每一念每一念，全是同一个动机，念念相续，无有中断，无论念谢天谢地也好，念观世音菩萨也好，全是一个念。
所谓念念相续，是前后的每个念全是同等的。例如念观世音菩萨：＂南无观世音菩萨，南无观世音菩萨hellip;hellip;＂，每念每念全是观世音菩萨的动机，这叫念念相续。您假如坐在那个地方：＂南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，hellip;hellip;＂，内心却冒出来一个动机，观世音菩萨在哪呀？这便是别的一个动机了，是邪念，是妄图。
普贤菩萨坐象图 绢本着色 12世纪东京国立博物馆藏
法海寺壁画之普贤菩萨图
为何要夸大念念相续，无有连续。由于动机非常重要，我们只要把动机维持好，就成佛有余。
＂一念醒悟一念经，念念醒悟念念经＂。
您一念连结憬悟，这一念您便是佛。念念连结憬悟，您每一念全是佛。我们能够连结这一念，这一刹那我憬悟一下，可是要连结每一念的憬悟好不容易。
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