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黄智海居士：阿弥陀经口语诠释导读：黄智海居士：阿弥陀经口语诠释（24）舍利弗，于汝意云何？何以名为：统统诸佛所护念佛（1）？舍利弗，如有善须眉、善女人，闻是经受持（2）者及闻诸佛名（3）者，是诸善须眉、善女人，皆为统统诸佛...黄智海居士：阿弥陀经口语诠释（24）舍利弗，于汝意云何？何以名为：统统诸佛所护念佛（1）？舍利弗，如有善须眉、善女人，闻是经受持（2）者及闻诸佛名（3）者，是诸善须眉、善女人，皆为统统诸佛之所护念，皆得不退转（4）于“阿耨三罗三藐三菩提（5）”。是故舍利弗，汝等（6）皆得信受（7）我语、及诸佛所说。

解：佛又叫舍利弗说道：您的意义里怎样想？为何这部经叫做统统各方天下的很多佛，各人皆珍爱、纪念的经呢？佛就自身答复表明道：舍种弗，如果有善须眉、善女人，听到了这部经中所说的念佛方式，可以领受记着的、或是听到这很多佛的名字的，象这样的很多善心的须眉、善心的女人，皆可以受到各方统统佛的珍爱，而且还经常承统统佛的纪念。由于这个来由，那些建行人的心，就可以永久不退转来，而且可以逐步获得佛的伶俐了。佛又叫舍利弗道：所以您们应当信赖、领受我所说的话，和很多佛所说的话。（这一段经文，是佛要讲统统诸佛所护念佛八个字，所以自身先问一句，下面是佛自身答复表明：通常听到过很多佛名的人，皆可以渐渐地的到佛的位置，不容易退转返来。并劝众生要信赖佛所说的话、要信赖六方很多佛所说的话。）

释：（1）统统诸佛所护念佛：这部经本来的款式叫歌颂玄而又玄好事，统统诸佛所护念佛。为何目下当今佛问舍利弗，单说统统诸佛所护念佛，除去了上面的“歌颂玄而又玄好事”八个字呢？由于“玄而又玄好事”六个字，便是释迦牟尼佛所“歌颂”谢天谢地的各种好事，所以不用再讲了。只有这“统统诸佛所护念”的原因，还没有说出来，该当也要讲讲理解，所以释迦牟尼佛特意提出来问的。

（2）受持：是记住了上面所说的“一心念谢天谢地”的要领、依了往做。佛正在无量寿经中说道：有很多菩萨，要听这“一心念谢天谢地，能够生到西方西方净国往，一世上就乐成佛”的要领，皆还听没有到，那末听到这阿弥陀经实正在是很没有轻易的。现正在我们这一些人皆听到了，真是没有晓得几世里建来的福泽，还能够没有经常放正在心上记住了，依了这个念经的要领往做吗？

（3）闻诸佛名：华严经中说：宁愿受天堂之苦，能够听到佛的名字；没有宁愿生到天上，听没有到佛的名字。那末听到佛的名字也是很没有轻易的。而今我们这一些人在这部阿弥陀经中，听到了许多佛名字，真恰是宿世有根机的，还能够没有经常记着吗？

（4）阿耨多罗三藐三菩提：是梵语，翻译起中国话来：“阿”字是“无”字；“耨多罗”三字是“上”；“三”字是“正”字；“藐”字是“等”字；“菩提”是“觉”字；归并起来讲，便是“无上正等正觉”六个字。若归并来讲：“无上”二字是“最高最上”的意义；“正等”二字是没有“邪见、成见”的意义；“觉”是“觉悟”的意义，归并起来便是“佛的聪明”，便是“成佛”。

（5）不退转：由于念经的人，皆靠托了各方天下取之不尽，用之不竭的佛，护卫、纪念的力气，所以修行的心，可以永久不退转来，一向得着佛的聪慧。

照如许的说法，便是这一世没有来得及生到西方西方净土往，终究生到西方西方净土往的善根曾经种好了，终有一天能够结乐成圆满的果，能够生到西方西方净土往，不容易退转来的。

所以这部阿弥陀经实在是最好的经，无论是圣人、是凡夫，都要依了这个办法往建的。

（6）汝等：说到“汝等”二字，可见不独是劝舍利弗一个人要信赖，要劝那个时候，全部听法的群众，和厥后世界上统统的众生都要信赖，所以浑称“汝等”。

（7）信受：“信”字下面再加一个“受”字，便是要劝众生没有但要信赖，还要依了佛所说话去做。可以知道念了谢天谢地有想没有尽、说没有尽的好事，便是信赖释迦牟尼佛的说话；再可以知道念了谢天谢地，统统的佛，皆珍爱我、纪念我、便是信赖六方诸佛的说话。

所以说了“信”，还要说“受”。由于若然只是信任，其实不愿依了佛所说的要“发愿”、要“念经”的话去做，那末同“不信任”有什么辨别呢？比方有些人送一样瑰宝来，虽然知道这是一件瑰宝，然则其实不收受它，那末，瑰宝是瑰宝，我是我，有什么好处呢？这是佛第三次劝众生收回决心信念来。

舍利弗，如有些人已发愿（1）、今发愿、当（2）发愿，欲生谢天谢地国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，天彼领土，若已生、若此生、若当生（3）。是故，舍利弗，诸善须眉、善女人如有信者，该当发愿，生彼领土（4）。

解：佛又叫舍利弗道：若有些人曾经发愿、如今发愿、未来发愿，要生到西方西方净土往的，这很多人，没有管曾经、没有管如今、没有管未来，都可以生到西方西方净土往的，而且还可以一向修到成佛，没有容易退回转来。所以，舍利弗，您要知道，许多有善心的男人、没有善心女人，如果有决定信念的，就都应当了愿心，生到西方西方净土往。（这一段是说通常肯发愿心的人没有没有可以生到西方西方净土往的愿心。）

释：（1）发愿：所说“发愿”，发什么“愿”呢？说是要发“生到西方西方净土往”的愿。

（2）当：“当”发愿、若“当”生的“当”字，是“未来”的意义。

（3）若有些人已发愿……若当生：这一段的表明，是必需要把经的句子，倒过来说，才简单清楚：

“说曾经发愿的人，曾经生到西方西方净土去了！”

“此刻发愿的人，此刻就能够生到西方西方净国往。”

“未来发愿的人，未来肯定能够生到西方西方净国往。”

说曾经、此刻、未来三种时间，就见得只要发愿心，不管什么时间，没有不可以生到西方西方净土往的，唯独不愿发愿心，那就是没有办法了。而且生到了西方西方净土往，就可以获得佛的职位，不容易退转来的。

（4）诸善男人……生彼领土：既然发了愿心，就没有一个人不能够生到西方西方净土往。所以这一些善男人、善女人只要有了决定信念，就应该要发“求生西方西方净土往”的愿心。这是佛第四次劝众生了。

若然没有全是象佛那样的慈善，那里肯那样的恳恳切切一次、二次、三次、四次的劝呢？若然生到西方西方净国往，没有全是有象以上说过的种咱益处，佛还那里肯那样的没有怕啰嗦来劝人呢？我们这一些人还能够没有相信吗？还能够没有赶快发愿建行吗？如果再没有愿发愿建行，没有必要说对没有起佛了，便是自身还感觉对没有起自身，冤枉做了人、冤枉听到佛法了。

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