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杀生的实质及品种分别

杀生的素质及品种分别

(此文节选：丹增嘉措活佛的发言)

一、熟悉杀生之素质

杀生之业的实质是：关于对境--旁生(植物)中的任何一个，发生了想杀死的动机，并且处置杀的行动，最终断除其性命。正在此融合理论来讲，其全部完好的杀生进程，包孕基、意趣、行动和终究四个部门。比方，为了设宴招待客人而想献上鱼肉，由此，叮咛饭铺中的服务人员说："要筹办新奇的鱼肉。"这时候，基即有情鱼;思想杀掉那条鱼，以为须要食用之时--就发生了杀的"意趣";那位宰者，正在对杀生没有任何恐惧和耻辱的情况下，用刀剖开往返翻腾的鱼的腹部，用手掏出内脏，活生生地正在炉灶上煎烤--处置杀的"行动";此时，鱼正在恐惧的惨状中，经受着撕心裂腹的剧痛和肢体别离的磨难，正在气息奄奄中断了气，血肉被端到客人眼前，彻底地被断绝了性命，即"终究"。具足了以上四个部门，就正式地形成了杀生之业。然而，关于想杀某个有情，发生的杀的心念，大概口中说出言语，但并没有处置杀的行动的话，不容易发生正式的杀业的。不外，了解这是基即有情，思想中发生了杀的意趣，具有了这两个前提，那末其罪业是与此两前提之量相应的。即如是而说。

两、杀生品种之分别

一般而言，统统不善之业都要依附贪嗔痴三毒中的任何一个而构成的。一样，杀生之业还是取这三毒的心念相联系的，因而有三种。比方，有了想吃肉、想卖植物皮等的妄想之心和因私欲而起动念的设法主意，就运用那恐怖的兵器，攫取正在幽寂山林中，由未伤害过别的生灵，仅享受着清净水草的，并且没有丝毫罪行的植物们的性命;或，有人为了谋取长处，连对本人有恩(草原上，畜类是对人们有恩德的植物)的牛和其他六畜，一点受怜心和悲愍心都没有，用绳子捆住其身体，装进汽车里，强制它们离开了故乡的草原。它们连吃一口食品的权利还没有，饥渴煎熬，冷热交集，忍受着很多痛苦，身体还愈来愈消瘦。听说，植物回嚼(牛类等植物回嚼以消化食品，即反刍)的话，会很快形销骨立的。为了制止这类状况，暴虐的人们，就用刀切断其舌头，用铁钉将高低腭钉住……当把它们带到屠宰场时，了解本人要被杀死，会悲伤地由眼中扑簌簌地流下泪水来。然则，那些对此绝不动心早已神经麻木的人，仅仅为了一些钱，就将它们无价的性命为互换掉了……如此等等，便是三毒中因贪毒而杀生。

怀有嗔恨的人，被苦恼所摆布，就会以恼怒之心、粗犷的行动往损害很多有情的性命。特别是有人，对某些植物施以残暴蛮横的摧残。比方，本人因受到老鼠的打搅，或被其偷走了食品、器材，就心胸仇恨，若是有朝一日落到了本人手中，仅仅是随便杀死，是难明心头之恨的。所以，要在老鼠身上倒上火油，火烧它的身体，让它"吱吱"地惨叫着，高低乱跳乱跑……这类横暴的虐杀，便是三毒中因瞋毒而杀生。

有些外道觉得，成为旁生的有情，是神特地赐给人的食物，杀了还没有罪行，由此即使是对自身毫无好处，还随意戕害;另有人觉得，没有仅杀生无罪，并且，拿有情扶养布施，是有大好事的。进而为了祭奠死者、为了制福生者、为了治病驱鬼等等，而杀死鸡等家禽，以其鲜血行血供。这一些科学的做法所积的罪业特别严重。另有，少数自觉得是佛教徒的人，为会供和僧众献上专门宰杀的牛羊肉，制下了恶业。殊没有知所杀众生的血肉作扶养，即如同正在母亲眼前杀死其子一样。如用正在和尚们的生活上，关于檀越来说，是没有净扶养;关于福田(和尚)来说，成了邪命资活。别的，提议慈善心，对因自然殒命而获得的肉和三净肉(没有见杀、没有闻杀和没有疑杀)，遵照密咒仪轨，诵咒加持，回向发愿后食用，这是破例。因而那些毫无顾忌地享用专门杀死植物的血肉的人，则会隔绝慈善根，自心取正法相违反，会流散正在邪途当中。而没有懂因果好坏的愚者，没有仅没有相信那样的过患，还自觉得有大好处，持续地制着杀生之业。这便是三毒中因痴毒而杀生。

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