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　　光泉大僧人讲经说法，夸夸其谈：由佛陀灵山拈花、迦叶尊者浅笑会心，讲到中国禅宗的成长，和禅宗＂一花开五叶＂将佛法由西方传到东方对中国的深远影响。光泉大僧人说，佛祖所传的佛法是教人勤建戒定慧三学，熄灭贪嗔痴三毒，是纯洁无染、漠然宽大旷达、无欲无贪、随缘安闲的心法。大僧人期待在坐的学员经过禅建流动，实践释教众生同等的慈祥聪明，存眷企业的员工；以佛法的聪明和定力，紧密应对风谲云诡的人生和商机。

　　光泉大僧人还现场向学员们开示了＂什么是缘起性空＂、＂若何放下固执＂＂命运是不是存在＂等题目，滑稽伶俐、契理契机、生动活泼的言语博得学员们的阵阵掌声。

　　最终，光泉大僧人对学员们说，禅的好处要进入到生活中才可以获得现实受用，盼望大师根据修身养心，做一个洞察性命究竟、襟怀胸襟宽广、自利利他、奉献社会的当代企业家。

善祥法师：公案禅机 伍、熟悉佛性 (三)理事体用 3.收放自如

　　(一)公案本文

　　钦山文邃禅师坚起拳头。

　　(缘起现象界，文邃师以拳示本体之相，摄受诸根以归入体性空。)

　　文邃禅师曰：「若开成掌，即五指整齐；现在为拳，必无高低。汝道钦山通磋议欠亨磋议？」

　　(现象界无常，诸法万象森罗，始有荣枯成败。现在心性进空合一，本无有高低。)

　　有僧近前，却坚拳罢了。

　　(沈空守寂，是涅盘地步，惟非毕竟耳。)

　　禅师曰：「便那末，只是个无启齿汉！」

　　(不可以依空升引，好处群生，取哑吧汉何异之有！)

　　(两)玄祥释解

　　1.媒介

　　修行释教正法行者，就如禅宗行者，修行第一阶段，当断色受想行识等五蕴魔相，悟得真空理地后，使能了解若何依空升引，若何熟悉至心、实性的事理，如《金刚经论》所言，至心非生非灭，最圣最灵，逢境似有，境灭还无，常觉没有昧，没有随妄图流转，悟得真性主行，是名空心，还可叫「明心」。往后自性肃然，无缘没有动，有缘感而遂通，威灵莫测，明明了了，自发自知，灵灵寂寂，住无为而常为，由没有失轨则，没有违背因果，这是真正行菩萨道者之风仪。以上真行者没有像学有为诸法者，有时没有当为而为，有时当为又没有能为，或为名闻利养而用，或为一己之见而干，末得进人缘果报之浪流。

　　每一个初发心建行人，若不知道建行实在，亦无明师加以指引，本人独断专行，盲建瞎练，有时进境不前，有时入五蕴魔相而自暴自弃，末而入邪道，甚至于着魔难而入无间天堂。所以建行是功德，但若无明师指点迷津，有时认贼为父，玩些怪力乱神之事，不从心肠习惯建起，持续三毒、五盖、六基础懊恼，让心悟入空无之境，就没有办法真证得摆脱知见，更遑论要能依空升引，让至心应缘，真性主行了。

　　蒙昧行者若没有知「没有兴一法守真空」，就没有能得悟心空、得至心，所以心没有明，就没有能见真如自性。没有能得见真性，就没有能依真性主行，没有能感而遂通，威灵莫测，住无为而常为，无事没有办之地步。行者若常误用此心，正在五阴魔境中浪荡没有已，就没有能真的「明心见性」，还便是常依妄图心起有为之用，说此是佛法，真是错认祖师盛德之教言。

　　2.释题

　　本公案名为「收放自若」，悟得真空理地行者，再能破空执而入「灭」结使，得要回空转有，悟得「空有没有贰」之圆融地步，此时行者佛性始即现前矣。因行者心空落第回，已无我、法两执，所以无事时性空肃然，有事缘来时，应缘感而遂通，无事没有化、无事没有解。有事缘感而遂通时，正在化取解当中，都没有是用自身心思妄念，反而是由真如自性主行，住无为境正在逢缘时始现常为相，常为之间，至心明明了了，自发自知，因心空无碍故，能生无量神通力，佛性自若地现起，无所没有能，无所没有办，收放之间又自然如如，丝毫无有罣碍，所以说是「收放自若」。

　　此种景况非外道有为之徒能知、能悉，只有禅宗行者点滴心头，正在过程中一向建断除妄习，往一些五阴魔相，及正在无为法建证途中，没有黏统统有为之境，始能得此种悟境─空证。但一证无暇行者，若没有了解依空升引，让渡真性主行，进有为之境，无暇有没有贰之境地，便是没有悟得「圆融」境地，如斯佛法只学一半。所以，文邃禅师对握拳者说：「只是个无启齿汉！」意义是说只会沉空住寂，没有了解佛性之性用。但即使到此境地，还仅是动、静、根、觉、空、灭等六结使中的第五闭卡罢了，照样未终究晓得全数佛法，所以闭闭卡卡，行者都要了解实正在，没有要以得少为满意，便是将「灭」结使断，已能明心见性，但还仅了知佛性空有没有贰的境地罢了。往后行者另有无量三昧要学，另有陀罗尼门、四无量心、四无碍解、…、等等秘诀还要进修，所以建佛法者没有要以得少为满意，更没有能错认境地，而歧路亡羊为要。

　　3.语体文解

　　钦山文邃禅师坚起拳头。

　　有天，钦山文邃禅师上堂，对公共眼前坚竖起拳头来。禅师每有行动便是要起头说法，说法有肢体言语、文句般若，各种秘诀均是说法之要道。

　　澧州钦山文邃禅师是福州人，少年时依杭州大慈山寰中禅师受业，时严头齐奯师、雪峰义存师正在众，覩文邃师言论论说，知是法器，三人常相率游方，同建互勉。三人并同参访仰山慧寂禅师，又参学于德山宣鉴禅师，严头、雪峰二师各承德山禅师印记，文邃师虽多次激扬，最末末然呆滞，不受首肯。

　　有一日，文邃师问德山禅师说：「天皇还恁么道，龙潭还恁么道，未审僧人作么生道？」德山禅师曰：「汝试举天皇龙潭道底看。」文邃师拟进语，德山禅师便打。文邃师被打回延寿堂，曰：「是则是，打我太煞。」岩头师曰：「汝恁么道，他后没有得道见德山禅师来。」

　　文邃师后于洞山良价禅师处言下发解，乃为之嗣。年二十七，乃止于钦山，对公共前自省过，举参洞山时语。德山禅师问：「什么处来？」师曰：「大慈来。」曰：「还见大慈么？」师曰：「见。」曰：「色前见，色后见？」师曰：「非色前后见。」洞山默置。文邃师乃曰：「离师太早，不尽师意。」末了还获得德山禅师印可。

　　澧州者是古城，位于湖南洞庭湖西岸，澧水下流。北连荆襄，南接武陵，西通巴蜀，东濒云梦，乃九澧之流派。澧州在历史上长久，南朝梁敬帝绍泰元年（公元555年），始置澧州，唐、宋、元、明、清亦多称澧州。1912年废州为县，以澧水定名，沿袭至今。澧州古代文化，残暴厚实，当今被大陆列属省级重点保护的文物有花瓦浮图、文庙、余家牌楼等；古建筑也有逢仙楼、澧州古城墙、蜚云塔、松竹石拱桥、花瓦石拱桥等。

　　湖南澧州古城风景秀丽，原有城内八景和城外八景，遗址均存，风姿不减当年。境内也有相传为明末农民起义领袖李自成夫人筑室反耕的地方的「夫人寨」，遗址尚存。民间故事「孟 姜女」，传澧州的新洲为她的出生地，四周嘉山上有姜女祠、看夫台、洗衣石等遗址。

　　案语说：缘起现象界，文邃禅师以拳示本体之相，摄受诸根以归入体性空。修行第一阶段不得不证空，谈别的的全是过剩的，因行者纵有些五蕴魔相诸境，也无摆脱知见，不容易悟无暇的。

　　文邃禅师曰：「若开成掌，即五指整齐；现在为拳，必无高低。汝道钦山通磋议欠亨磋议？」

　　文邃禅师握起拳头后，最先说教：「若一个将手掌五指伸开，成掌之状，即表现有五指犬牙相制，人缘纷歧。像我目前五指合拢成拳，则无有高低。目前您们说我钦山举掌成拳，有没有义理可说，您们有悟得何事理，有没有要磋议的？或有想磋议者出来一说！」经 云：得阿耨多罗三藐三菩提者，是法无有高低，得无上正等正觉者即无有高低。

　　此处磋商原指商场交易物品时之相互讨价杀价，是为议价。厥后被禅林中借用，引申为学人参禅办道时之问答审议。如《祖庭事苑》谓审察量知佛祖之真意，一如商贾之量度，使没有失于中平，而各得其意。

　　案语说：现象界无常，诸法万象森罗，始有荣枯成败。现正在心性进空合一，本无有高低。五指犬牙交错是现象界事物，纷繁嚷嚷不得不同一，各有异见，所以说诸法万象森罗。若还五指握成拳，则心性合一，逢缘不该，正在空证体中，有觉没法，或有法无住，这是修得有造诣者之现象。

　　有僧近前，却坚拳罢了。

　　当钦山文邃禅师讲完，则有一僧上前，却还像文邃禅师一样握拳罢了。此僧是何证解？觉得就如文邃禅师一样握拳，禅师应会认同、首肯，他还能对诸法都不相应，紧守一空寂─悟空。

　　案语说：沈空守寂，是涅盘境地，惟非终究耳。真悟空行者，当能有无量聪慧得摆脱统统境，不黏统统境，既然那样应能发无量心，以度众生为职志，始为报佛恩。

　　禅师曰：「便那末，只是个无启齿汉！」

　　钦山文邃禅师便说：「就像您此刻如许，还仅是一个能说话的哑吧罢了！」修行自然要有次序递次，修行中先断妄有之心，与此同时去掉无始劫以来之妄习，断廿随苦恼、六基础苦恼，然后让至心现起，当至心应缘时，无妄心相随，如是谓为「心明」，尔后能让真性主行，真如自性随缘应缘，丝毫无差，感而遂通，威灵莫测，明明了了，自发自知，灵灵寂寂，如是可说是「见性」。

　　禅宗行者所谓「明心见性」，说来其实不简朴，当建证中要渡过色、受、想、行、识等五蕴魔境，断前三蕴的坚实、虚明、融通妄图时可谓「明心」，但还留有幽隐、罔象虚无妄图两者，此行者还擅长观众生宿命人缘及善用识心来发生神变，那就不可以「见性」，当度事后两者妄图后，才算真「见性」，此时才可以说保证「明心见性」。

　　行者见性后要能随缘应缘，开端度化众生，不论是心用或用口说法，要能让众生各得其义，正在长处群生中，本人还能力圆满无上菩提，如果一个住空守寂之行者，学佛法还仅学到一半。如果行者未曾正在五阴中走一趟，而好言说佛法，大谈阔论佛法，没有实修的意境相配合，自然不克不及契进如来情意，不知道佛陀到底正在说些什么！

　　案语说：不可以依空升引，好处群生，取哑吧汉何异之有！当行者确切悟到空寂，有湛然空性，此时就要进修走回凡是之路，由「出人间」中进「出出人间」，如斯即能竖拳、伸掌自若，那样收放 自若，才是完成禅宗修行之道。

　　(2004.12.21.撰于法尔)