菩提心的力量：如何 cultivate 善良品质，成更好的人

当我们有了这种愿望，就能体会到观音菩萨的大慈大悲。观音菩萨并非生来就是菩萨，而是在发菩提心、行菩提心的过程中，成就了 "大慈无边，同体大悲 "的品质。只要我们像佛陀一样心系众生，尽己所能帮助他人，就能成就观世音菩萨和十方诸佛菩萨一样的生命品质。

菩提心的意义（黄念祖）

简单地说，菩提心就是慈悲心和智慧心，也就是集大智慧、大慈悲和大愿力于一身的心。终日为生命服务的心是慈悲，终日为生命服务的心是智慧。净行者为利益众生而求生净土。见佛闻法后，发愿未来成就一切众生。这种心是发菩提心的初级阶段。普度众生的心是慈悲，求生的心是智慧，如果没有大智慧是绝对不能相信净土法门的。很多时候，有些人为自己求极乐，却没有普度众生的心，所以没有菩提心。

菩提心是善心吗？

菩提心不是善心。菩提心与世俗善心的一个重要区别在于它是否面向一切众生。菩提心的条件是通达一切众生，使他们获得无上圆满和平等的果位，这两个条件不可分割。仁慈是指只关心一类众生，而忽视另一类众生。比如，只关心人，对动物则任意杀戮乱吃，就像某些宗教一样，认为动物是教父的恩赐，可以随意享用； 而爱护动物，又把动物分类，如果杀了狗，那是极不忍心的，但对红烧肉、水煮鱼等，仍然大快朵颐，好像鸡、鸭、鱼、猪等，与狗是异类之物，不会有神经上的痛苦，杀了也没有关系，可以吃它的肉，喝它的血，爱怎么吃就怎么吃！可以吃它的肉，喝它的血，尽情地啃它的骨头。此时，爱早已荡然无存。

就表面行为而言，菩提心与仁慈并无区别，关键在于如何发心。给乞丐一块蛋糕只是善心。但如果你同时在心里发愿："愿他接受我的蛋糕，从而与我结下法缘，愿他早一天皈依三宝，修持佛法，获得究竟的安乐。这种施食的发心就是菩提心。如果我们对自己所做的每一件世间善事都能如此发心，我们就能立即在所帮助的众生身上种下解脱之因。

菩提心的定位

菩提心的个性

菩提心是指在人的深层潜意识中探寻生命真谛的愿望，分为显意识、潜意识和集体潜意识三个层次的人格。菩提心属于集体潜意识的第三个层次。与佛教对意识的单独分类不同，集体潜意识是第七意识，即 "末那识"。在佛教中，三摩地是从第八识--阿赖耶识中产生的。阿赖耶识中有相、有理智、有自证、有证自证。菩提心的缘起就是其中自证部分在第七识中的显现。

菩提心的心理过程

菩提心存在于深层的潜意识中，会在潜意识中产生求知欲，这种欲望的方向性变得模糊，无法专注于探寻生命的真谛，很容易被各种谬论、错误的推理和虚假的自证所迷惑。求知欲在显意识中进一步产生的是好奇心。好奇心具有主动性的特点，因此会变得更加模糊和迷茫，但当找到主动的方向时，它又能剥离求知欲的模糊性，发现潜意识深处的真实愿望，从而下定决心寻求生命的真谛。这种情况就叫做发菩提心。发菩提心具有主动性，但从根本上说，它是一种发现。发现本已存在的愿望。

菩提心的类型

菩提心的类型在不同的佛经中有不同的概括。在《经与道》中，菩提心分为愿菩提心和行菩提心。入菩萨行论-菩提心利益品》中说 "总结菩提心，我们应该知道菩提心有两种：一是希求菩提心，二是实践菩提心。如果一个人知道菩提心有两种：发愿菩提心和修行菩提心。

在《小乘经》和《瑜伽师地论》中，世俗发心和证法发心（胜义菩提心）是有区别的。小乘经》指出，发心有两种： 第一，世俗发心。第二，证法性心。佛陀的瑜伽教法》和《佛陀的瑜伽教法》分为十种，其中最主要的是世俗菩提心和胜义菩提心： 世俗菩提心、法性菩提心；不决定菩提心、决定菩提心；不净菩提心、净菩提心；劣菩提心、强菩提心；无果菩提心、有果菩提心。世间受用发心是指尚未证得菩萨正性、离一切生的菩萨的发心。法性发心是指已证得菩萨正性、离生的菩萨发心。

合起来大致可分为愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。

1. 愿菩提心

所谓愿菩提心，是指希望证得无上菩提并在未来利益一切众生的愿望。正如《瑜伽开悟教法》中所说：

复次，诸菩萨发菩提正愿心时，发如是心："愿我决定得无上菩提，能为众生作一切义利，毕竟安住于究竟涅槃，及佛广大智慧"。这种心就是决定求无上菩提、能为众生行一切义利的心；因此，发心的特点是以决定求为其行为。

愿心的特点是以利益众生和无上菩提为目标的愿行。我们对愿行本身并不陌生。事实上，愿望伴随着每个人的人生旅程，只是侧重点不同而已。我们希望学习、工作出类拔萃；我们希望买房、买车；我们希望家庭和睦、子女孝顺；这些都是愿望。其实，菩提心也是一种 "我要实现的愿望"，不同的是愿望的内容，从个人利益的愿望变成了大众利益的愿望。同样是 "我想达到的目的"，不同的只是愿望的内容，从个人利益的愿望转变为大众利益的愿望。这种不同的愿望内容决定了两种相反的人生方向--一种是解脱成佛，另一种是继续轮回。

诸佛菩萨在因地修行时，都以发愿作为菩提大道的起点。他们的愿力主要包括两个方面：成就生命品质和利益众生。比如我们熟悉的阿弥陀佛，在因地修行时曾发下四十八大愿，最终成就西方净土。此外，地藏菩萨 "地狱不空誓不成佛 "的愿力也是佛教徒耳熟能详的。他在成道地府修行时，为救因杀业太重而堕入地狱的母亲，当着十方诸佛的面，诚心发愿："愿我从今以后，不堕地狱，不成佛道：

愿我从今日起，于清净莲花眼佛像前，但于未来百千万亿劫中，应有世界、一切地狱、三恶道一切罪苦众生，誓愿救度，令离地狱恶世、畜生饿鬼等。等这些罪苦众生都成佛后，我再证得正等正觉。

恶道众生无量无边，取之不尽，用之不竭，地藏菩萨却无所畏惧，勇往直前，甘愿在证得菩提之前，将恶道众生一网打尽。这是何等震撼人心、令人钦佩的愿力。

除了诸佛菩萨在因地所发的不同誓愿外，我们常念的四大愿也可以说是菩萨的总愿，即 "众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无量誓愿成"。为无量众生，发愿救度；为无始以来的烦恼，发愿断除；为诸佛开示的法门，发愿学习；为无上佛果，发愿成就。所有这些愿望都属于愿菩提心。

2. 实践菩提心

所谓行菩提心，就是将誓言转化为利他行为。当我们有了利益众生的愿望之后，就需要将这种愿望付诸行动。为了保证行为的稳定性和连续性，我们应该进一步受持菩萨戒。为自己所做的承诺制定适当的规则，也就是说，我必须做什么才能利益众生，我应该怎么做。否则，凡夫心就会有各种借口懈怠。特别是当利他与个人利益暂时发生冲突时，"我执 "会本能地抵制利他，这就需要一些无法回避的强制性规则。

菩萨戒是发心修行大乘佛法者的行为准则，由戒律、善戒和利乐有情戒三部分组成。戒律不仅要防止作恶，还要行善，并以戒律的形式固定下来。中国弘扬的菩萨戒主要有三种。一是梵网菩萨戒，出自《梵网经-菩萨心地戒品》，有十重四十八轻。二是《瑜伽菩萨戒》，出自《瑜伽师地论-菩萨地戒》，有十重四十三轻。以上两种戒律僧尼通用，还有《优婆塞戒经》中的出家戒，有六重二十八轻戒。

菩萨戒虽然有不同的戒律和规矩，但其核心是 "六度四摄"。所谓度，有两层含义，一是摆脱烦恼，二是到达彼岸。六度通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等修行，帮助我们摆脱凡夫心，从生死此岸到达涅槃彼岸。所谓摄，就是摄取。如果说 "六度 "更偏向于自利圆满，那么 "四摄 "则更偏向于利他修行--以布施利益众生、以爱语开导众生、以利行帮助他人、以同事皈依众生。与自利相比，利他还需要特别注意与人交往的技巧性，必须以对方乐于接受的方式给予帮助，否则就达不到预期的效果，甚至可能适得其反，使对方产生抵触情绪。

3. 慈悲菩提心

虽然我们发愿利益众生，并付诸行动，但对于凡夫来说，这些愿望和行动仍然不是究竟的。因为它们是基于世俗心，而世俗心是有漏的、有限的、充满不平等的，所以被称为世俗菩提心。如何才能将这种有限的愿力转化为无限的慈悲呢？它需要通过空性智慧来净化和拓展，逐渐去除发心过程中混杂的各种杂质。只有证悟了空性，我们才能真正认识到自己与众生是一体的，才能像诸佛菩萨那样慈悲为怀。因此，只有在证悟空性之后才能发起殊胜的菩提心，换句话说，只有初地菩萨才能做到这一点。