一、女的打胎放生好不好
1、
以前，可能是火气过旺，我的脸上长了不少的痘痘。这么一来，总觉得有些不舒服，我便用手去抓挠。经我一折腾，有些痘痘就破了，冒出油脂状的脓血来。等痘痘的创口愈合后，长痘处便有了小斑点。用手去触摸，我还感到有些凹凸不平。见我这副样子，有位同事还特意给我取了一个绰号——麻子。听了，我都快气炸了，是敢怒不敢言，要怨还是怨我这张不争气的脸吧!
2、后来，偶然的机会，也算是与佛有缘吧，我接触到了佛学，很快成了一位佛学爱好者，开始悔悟，逐渐认识到了自己过去所造下的罪孽。为了尽快并更好地肃清罪孽，我选择了放生。一有空闲，我就去买物放生。龟鸟鱼虾螺蚌泥鳅黄鳝什么的，我都放生过。起初，我对放生也怀疑过。那是因为我从放生中没见到立竿见影的效果。时日一长，我感觉到了放生所起的潜移默化的作用。前些日子，曾给我取绰号的那位同事见了我，也吃了一惊，说我人换单位了，脸面也变了。我听了喜滋滋的，回家照照镜子，觉得真是那么回事——我先前那张晦暗的脸如今有了光泽，脸上的斑斑点点在不知不觉中消失了。说实在的，对于以前那张脸面，我自己都感到猥琐，觉得自己现在的颜面端庄多了。
3、作为一个男同志，我没用过什么美容护肤品，也不好去用这些东东，思来想去这只能是得益于放生了。说实在的，这么多年来，我从放生中获益不少。具体得到了哪些益处，我就不便在此罗嗦了。总之，我对放生越来越坚定了，愿意持之以恒地干下去。
4、要看情形，无目的的享受，应该收弃；有理由的享受，必须维持。
5、佛要金装，是装给众生看的；人要衣装，是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立场。在需要威仪、礼节的场合和环境，如物质条件许可的情况下，享受是一种礼貌、隆重的表示。可是在物质条件贫乏、自己经济能力薄弱、社会环境恶劣的情况下，纵然自己有此能力和物力，也当舍去所有的享受和大众共度难关，例如近代的印度甘地就是如此。
6、今日的社会，为了礼貌或安全的理由，在某些场合、某些环境或者会见某一些人，必须衣冠整齐，必须乘用私家汽车；日间有日间的礼服，晚间有晚间的礼服，在日本及欧美地区，参加丧礼有一定形式和颜色的礼服，参加婚礼以及各种正式的集会，也不得穿著工作服、睡服和居家的便服，这些都不该算是享受。
7、佛法重视因果，今生的福报是由于过去世的布施而来。享受福报，犹如向银行提用存款，提用愈多，存款愈少，终有提空之时；今生享受愈多，福报所剩愈少，终有用毕之日。应该一方面继续修福，同时也要惜福，才能达到福德圆满的程度；否则，纵然有福，也有所不足。
8、因此，从原始的佛教开始，就主张比丘要身无长物：一则是为戒贪，二则是为惜福，三则是为减少对身体的执著；出家众固然如此，在家众亦复如此。
9、出家沙弥就要遵守不著香花蔓、不香油涂身，不歌舞唱伎、不故往观听，不坐卧高广大床，不带手饰，不蓄银钱、宝物等戒律。在家众如果能够做得到，除了银钱必须使用之外，其他也应遵守；如果不能遵守，希望在一个月的六天之中，受持所谓六斋日，来比照出家的生活而行，目的就是在于惜福而放弃享受。此所谓享受的内容，应该包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上带的和各种娱乐设施。这便是节流更重于开源，布施是为福报开源，放弃享受是为福报节流。
10、可是，释迦世尊的身相，就有卅二种大人相，是一种福德、庄严、智慧相。传说释迦世尊也接受金缕袈裟的布施供养，也受给孤独长者以黄金铺地，买下了只园精舍而供养佛陀。当时的福德长者们供佛斋僧时，都用上好美味的饮食，并且庄严、修饰精舍和供佛斋僧的场所；许多有名的说法之处，后来都成为佛教史上著名的庭园和花园。
二、黄鳝放生到哪里最合适
1、从佛经里面所见到的佛国净土，例如：西方的弥陀净土以及《华严经》的弥勒楼阁和善财童子五十三参所见的诸大菩萨的宫殿，都是金碧辉煌，极庄严之能事，那也就是大福德者，福德与他们的生活同在，而以他们财富表现出来；好像贫贱的人身相丑陋、皮肤粗糙，富贵的人身相庄严、皮肤润滑，这是他们与生俱来的福报，与放弃享受或贪图享受无关。
2、我们所说的享受，应该是指贪图个人的口腹之欲，饮食山珍海味等稀有食品，不为请客，也不为礼节，只为了表现一己的富有；或为使得他人羡慕、注目而蓄意的打扮、化妆、穿著，以满足自己的虚荣；或者为了官能的享受、刺激，而去歌榭、舞厅、妓院等声色犬马的所谓游艺场所，纵情放逸、挥金如土，这些行为当然是学佛者应该放弃的。
3、近日，昆明市政府常务会审议并原则通过了《昆明市环滇池生态区保护规定(草案)》(以下简称《规定》)，对环滇池生态区的范围、保护原则、建管开放等方面进行明确和规范。《规定》明确，在环滇池生态区指定区域外放生动物的，处以200元以上1000元以下罚款。(3月27《昆明日报》)
4、近年来，野蛮放生，时有发生。比如有人在广州市从化鳌头一农村，放生上千只老鼠；在深圳某公园竹林疯狂放生眼镜蛇，在滇池中放生牛蛙、食人鱼等与环境不兼容物种。这些野蛮放生，不仅给当地群众造成不必要的心理恐慌，更严重影响生态均衡。因此，出台法律规定，制止野蛮放生的呼声，此起彼伏。滇池“放生罚款”上线，可谓是正当其时。
5、然而，“放生罚款”上线，野蛮放生能否“下架”？对此，我并不乐观。一则，“放生罚款”的罚的并不痛。《规定》明确，“在环滇池生态区指定区域外放生动物的，处以200元以上1000元以下罚款。”这意味着，即使是疯狂的放上万只食人鱼，最多也只罚1000元。如此轻飘飘的罚，管住零散放生尚可。但管住疯狂的野蛮放生，难！
6、再则，野蛮放生监管的难点是发现问题。其实野蛮放生者对自己行为违规、违法，心知肚明。因此，无论是放生万只老鼠，千只毒蛇，放生者都不是鸣锣开道、公开而为，而是在僻静处偷偷为之。这无疑增大了监管的难度。偌大的滇池，监管死角和空窗时段更多。如何发现野蛮放生，显然更是个问题。
7、事实上，对于放生行为，法律早就定下了硬规矩。《陆生野生动物保护实施条例》明确规定，“需要将野生动物放生于野外的，放生单位应当向所在省、自治区、直辖市人民政府林业行政主管部门提出申请。”“对于擅自放生行为，相关职能部门必须依法及时制止，责成其消除影响，并视情节轻重给予经济、法律制裁。”但梗塞点在于执行上被架空。正是由于执行的不给力，才造成野蛮放生，禁而不止、愈演愈烈。可见，滇池版“放生罚款”的重点和难点，关键也在执行上。否则，“放生罚款”就会沦为橡皮图章。
8、那么，如何让“放生罚款”硬起来呢？首先，相关部门要整合自身监管、群众检查、媒体监督，建立全天候的监控网，切实不让野蛮放生有空可钻、有机可乘。抓住野蛮放生行为，更有从严执法，严惩不贷。其次，相关部门更要“放生罚款”带电。显然，200元---1000元/次的罚款，并没有触及到放生者的痛点。如何让野蛮放生者感到痛，更值得考量。
9、放生本是救护众生、修积功德的善举，但若守规矩，放生就会沦为杀生。而“放生罚款”就是一个预防放生变放恶的规矩。但如何让这个规矩硬起来，切实让野蛮放生“下架”，更值得相关部门考量！
10、关注1谁在大明湖放生？
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