1.鱼是喂给河护生吃的吗？
1.放生功德福报，比如放生为了更好的生活，放生为了早日康复，也是一种大慈大悲。
正如药剂师所说:
释放所有生命...如果病治好了，大家都很难摆脱。'
释放和培养祝福...让你受罪，不受罪各种困难。'
历代高僧古德也因放生的大功德而鼓励人们多放生以拯救生命，放生可以充满各种加持。
例如，印刷大师光说:
人只求与家人团聚，延年益寿，身心愉悦，鸿运当头。他们要慈悲为怀，放了他们，让天地鬼神都知道我是真心爱物的，他们才能得偿所愿。
为了功德和实际利益，让他自由，是可以理解的，也是大善。但是，在法国最后一个时期，有些人用极端的思维去批判和诽谤别人，把他们放出来是为了功德。这真是一个大谬误。藏经还在敦促人们为死者做功德，那为什么不允许别人放生做功德呢？有些人甚至诽谤别人，甚至看不起别人为了好运而放了他们。为什么他们为了吉祥，不允许别人放生，而佛为了各种实际利益，还允许念佛念佛？为什么不问问自己还有没有心念佛经布施祈福？也许你念经祈福，为什么不让别人放生祈福？世界上有这样的道理吗！
别人为了追求功德，出于自私的原因放生，是在拯救生命，动物是感恩的。在动物眼里，治病救人才是硬道理。而那些批判和阻碍诽谤的人，在动物眼里就和屠夫不一样了？因为你的批评，本来可以被拯救的生物失去了生命。这个血债必须用血来还！如果放生之初还是有很多私心，慢慢的随着放生次数的增加，对放生的进一步了解，这种私心会越来越弱，慈悲心会越来越强。
梵经:凡男是我父，凡女是我母，我生死无一例外，所以六道众生都是我父母。别人放了你怎么能不开心，就像上辈子救我爸妈一样。在法律的最后，杀戮是如此的严重，以至于无数的前世父母都处于危险之中。有些人没有鼓励别人多放，反而批评和阻止别人多放。有些人，甚至邪见，都敢批评别人热衷于放生动物！真是罪过！当你是一个待宰的生物，你还觉得别人热衷于放生是错的吗？你恨不得世界一年365天，每天都是这样的释放者。但是，今天的批评妨碍了别人的释放。一旦你陷入困境，谁会来救你？那些因你而死的生物怎么会放过你？
更何况，批评佛弟子没有慈悲心就放生，真是本末倒置！我想问一下，在有些人眼里，没有同情心的人，还把自己辛辛苦苦挣来的钱花在东西上。并且不遗余力地通过念经念佛来拯救菜市场的生物，让它们回归自然？既然有慈悲心，为什么不救呢？为什么要把这些生物逼上绝路？有些佛教徒经济条件不太好，但是为了解脱，他们想尽办法积极保命，救命。即使钱少了，也是一颗真诚慈悲的心，让人感动。而那些批评、阻碍、质疑、嘲讽发布的人又做了什么？颜能自称佛吗？你能以我佛为耻吗？能对众生有罪吗？能以天地良心为耻吗？他是善良的，你怎么能践踏他呢？
解脱，要站在苦难生灵的角度，对比我们的内心。在动物眼里，治病救人才是硬道理。任何敢于批判和阻碍他人释放的人，都是亿万苦难生物的敌人。现在有些人对放生动物有极端的思维，百般求其弊。他们批评和诋毁别人放生动物，失去放生的信心，把本该被拯救的生物逼上绝路，他们的报应将是悲惨的。当然不要大意，如果有不如法律的放生(比如把淡水鱼放到海里)，可以合理地指出这不仅是错误的，而且是伟大的。指出的时候，注意保护别人的善意。
元婴大师:
我们要学习佛的慈悲与慈悲，戒杀放生，这样才能学习佛。所以学佛的人，不但要守法戒杀，还要尽力让他们解脱，这才符合我佛慈悲的宗旨。
印刷光大师:
戒杀放生者，来世四日出世，享无尽福报。修行净土者，能住西方极乐之地，功德无量。
如今杀生业障深重，普遍希望更多的佛教徒能够解脱业障，利己利他，功德无量。
2、
杀生放生的功德。
每一个活在这个世界上的人，都知道生命对自己有多珍贵。没有生活，你就无法获得其他一切物质和精神的东西。但是，人都是自私的，在爱惜自己生命的时候，往往会忽略他人和动物的生命。自古以来，人类自身以及人类与其他生命之间就没有和平相处过。一个理性的人应该明白，世界上所有的生命都是同等重要的，因为生命应该对人是平等的。珍爱生命是人类文明下的普遍认同。人是难得的，要好好对待自己的人生；众生平等，世人应该尊重他人的生命；普度众生，人类要关爱众生的生命。
4.就目前的情况来看，人们杀生的动机不外乎三个方面:一是贪欲害死命。从贪食美味肉和杀人贩卖中获得利润。野生动物的弱肉强食只是为了满足自己的生存；而人类的杀戮，表现的是各种贪婪和欲望的满足。现在，人们以各种方式吃不同动物的肉。即使非典、禽流感等疾病让人们暂时感到恐惧，但大多数人还是无法反省自己。二是出于愤怒而杀人。某大学研究生虐待黑熊是为了报复和泄愤，引起社会广泛关注。有人讲现代人的心态，有人探讨对动物的关爱。不管是什么样的出发点，社会能重新关注动物都是值得欣慰的。不幸的是， 虐猫虐狗的现象依然存在，有些人还以此为乐，实在是不合适。第三，邪见被杀。这一习俗在中国有着悠久的历史。从新石器时代开始，人类就和动物一起埋葬了。因此，人们祈求好运、功德、和平和丰收，并举行祭祀和其他习俗。直到今天，各种民间信仰、习俗和文化仍然保留着用兽首和血祭祀祖先的传统。其实完全可以采用文明的方式来代替传统的祭祀方式，减少对动物的捕杀。
5，不说别的，就说满足我们的胃口吧。“神生，万物爱生。杀了别人养活自己，怎么可能安全？”人对吃鱼虾鸡鸭有一个基本的认识，就是增加营养，不然工作就没意思了。吃鱼虾有什么营养吗？《黄帝内经》说得很清楚:“守神在内，安于病中？”精神就是精神。如果在生活中保存得好，人就不会生病！说明活力是最好的营养。没有生命力，再有营养的东西吃起来也没味道，吃不下去。“义内存，恶不可为；邪合，其气必虚。”生命力，生命就是一口气，没有口气，你就会死，如果你脾气不好，你就容易生病。这完全是性情问题。活力就是营养，要保持活力的完美。生活是强大的， 人对工作有信心和热情，这样才能帮助别人，爱别人，帮助别人，尊重别人。我们平时吃肉，不管是猪肉牛肉羊肉，宰杀的时候哪个大方？都是带着怨恨和愤懑离开的。仇恨和毒素留在它的身体里。如果我们吃得少，影响不大。如果我们吃得太多，那些毒素会留在我们体内。体内既不容易消化，也不容易消除，会影响我们的健康，甚至会出问题。
6，所以饮食，不仅对我们的精神有影响，对我们个人的气质和性格也有影响。为什么随便拍马屁股？因为马吃草，脾气好，你怎么拍都没关系。老虎的屁股不能摸，因为它吃肉，脾气暴躁。有人担心每天不吃肉吃菜会影响体力，要找马的自信。马吃草，千里马，耐力大；老虎吃肉，爆发力很强，但是耐力不足。如果你想和老虎赛跑，你必须确定老虎跑不过马。老虎是短跑，马是长跑。现在连屠夫都体会到了杀生的危害。他们杀猪前会念一句咒语:“不要怪猪，猪，你是盘子里的菜。你不吃，我就不杀。你从你吃的东西里要债！“人们也明确划分责任，害怕后果。在餐厅里，餐厅的老板现在也是一样的。以前他安排你点菜，现在你当场挑，他们拿去宰。让那些鱼、虾之类的看谁想吃，杀的责任和从中产生的毒素就转嫁到吃的人身上！
7.在《论语》中，孔子说得很清楚:“仁者长寿。”善良的人活得久，反之，杀生，善良就没了。老僧许云曰:“食众生之肉，断其慈悲。”可能有人说吃鸡鸭就是杀生，但那是绿萝命吗，吃了就是杀生？是的，它是，它是生活。但是吃蔬菜杀动物和吃鸡鸭鱼虾杀动物是完全不同的。吃蔬菜危害较小，吃鱼虾危害较大。因为蔬菜比鸡鸭鱼肉弱。感知弱，痛苦少。吃肉是避免不了的，而且要尽量吃成本低的。“就算你不能鞠躬尽瘁，让它尊重我，亲我，你又怎么能天天杀东西，让它们无限恨我，无限后悔我呢？”
8.世界上有成千上万的善行，我们必须等待机会和时间去做。我们不能照顾到一切。但是，有一种好事，可以随时做，不分时间地点，钱多人少。只要你善良，任何时候都可以，那就是“释放”。从基本的人性来说，我们有一个人的身体，应该有更宽广的关怀精神，善良的心，平等的意识。这也是人类文明进步的一种表现。爱护动物不是现在才提出来的，自古就有。南宋诗人陆游在一首诗中说:“血肉淋漓，鲜美无比，而一般的痛苦和怨恨，却难以舒展。设身处地的想一想，谁会拿刀砍自己？”白居易也说:“群居者，薄如骨肉。我建议你不要射击树枝， 而儿子会在窝里期待妈妈的归来。“所以，真正参与放生的人，应该明白放生的终极意义。只有修正自己的身心，做每一件有意义的事，才能积累自己的福报。所以，说到放生，还是要从善良开始。”每个人都有同情心。“《孟子》曰:“见其生，不忍见其死；听到它的声音就不忍心吃它的肉。“触摸现场，人们内心的悲悯总会油然而生。古语云:“救人一命，胜造七级浮屠。“也就是说，救人一命的功德大于造七层浮屠的功德，放生也是如此。放生是拯救生命，会让放生者受益。儒家放生动物的思想根植于慈悲心，如“生畜生鱼”，影响深远， 说明放生动物有很多好处。
9.放生可以维护我们赖以生存的环境，实现生态平衡。随着科学技术的飞速发展，世界发生了翻天覆地的变化，在给人们物质生活带来巨大财富和便利的同时，也造成了环境污染、生态失衡、自然资源加速流失。从人文角度看，精神空虚，道德沦丧，恐怖主义盛行，生物物种减少，大量野生动物被人类捕杀，失去生存的权利。这些都引起了国家和社会的高度关注，包括有识之士。越来越多的人意识到动物是人类的朋友，它们的权益应该得到保护。释放可以积累功德，寻求内心的平静。提倡通过释放来保护学生的理念有利于人们的良好意愿， 遏制杀戮和恐怖主义，提高公民文明程度，建立和平和谐的社会；有利于保护生态环境，遏制不合理消费、铺张浪费和腐败现象，改变不良就餐习惯，促进人民身心健康。释放可以促进社会稳定和世界和平。我们人类要想实现真正的和平与安宁，远离战争与暴力，根本的解决之道就是树立尊重生命的理念，尽最大努力停止杀戮与释放。可以说，放生的直接结果是减少被屠杀动物的生命，减少未来动乱的根源；释放的间接结果是增加了善良的力量，增加了爱，减少了滥杀的罪恶和由此产生的心理恐惧。作为一个善良的人， 你应该从自己做起。把慈悲之心带到工作和生活中，去影响一个家庭、一个单位、一个地区、一个国家乃至全世界，去唤起人们珍爱生命的善良，去促进社会稳定和世界和平。放生还能治强迫症。有一个刚从心理学毕业的研究生。他在工作中遇到的第一个病人是强迫症。有人问他怎么治，他就劝病人回去，把他放了。病人如此信任他，以至于他没有任何怀疑。他回家开始放他。没想到，放出来一段时间后，病就好了。这是因为，杀生时，动物的怨恨会转向你；释放的时候，感恩也会转移到你身上。怒上体毁你义；感恩能增添正能量。强迫症是担心和恐惧， 这是一个负数。正能量一增加，负能量就会被融化掉。没有负能量，强迫症和恐惧就会减轻或消失，身体一定会好起来。所以从这个角度来说，释放就是释放生活，增加你的正能量！
10.写到这里，我一直在想，对于一些个人和特殊群体，尤其是那些虔诚的信徒，怎么说怎么做都是有原因的。纯属个人信仰和兴趣，应该受到尊重。不宜多言，干涉，施加影响。但对于社会层面来说，不一定合适，或者说是杀不死的，还要看经济发展和人们在生产生活中的需求。试想一下，如果不杀生，动物们会去哪里？随之而来的是多少人失业，如何谋生。完全不吃肉，人的营养怎么平衡，体力和健康怎么保证？一旦产业链断裂，肯定会引发一些社会问题。所以，不杀动物，就得适度。不要过分强调，要千篇一律。相反，你应该灵活，尊重信仰， 尊重习惯，尤其尊重法律。只有根据需要和可能来决定，你才能保证经济社会的正常有序运行。放生虽然是好事，有益，但也要把握好度，不要乱放生，不要控制管理，否则也会破坏生态环境，一个物种的增加必然会威胁和伤害另一个物种。比如放生的季节、地点、品种、数量，以及放生的方式、方法等，都要严格把握，要科学。有关部门还应加强放生知识的宣传、组织和管理，使放生既能满足部分人群和特殊群体的需求，又能考虑社会效果，如不破坏生态平衡， 阻碍经济发展，不影响一些动物的生存。确保经济社会文明和谐稳定发展，让人民群众得到更多实惠。
第二，养殖的中华鲟如果放生能活吗？
1、放生，简单来说就是修炼长生，它最大的功德就是长寿，有了长寿，你就可以成就，你就可以修行，修行好了，你就可以利益众生。
2.其实一个人的身体就像一条船。没有质量好的船，穿越相对较大的河流或海洋是不安全的。就像这样，身体一定要健康，好的身体才能练好。
3.这种好身材的来源是什么？大部分都是放出来的:杀一条命，得五百条命，救一条命，得五百条命，所以是相对的。你会长寿，主要是长寿，然后它可以推进你的灵性进步。例如，在一个好的动机的情况下，它必须是一个好的和完美的动机。如果放一条命，可能会达到第一名的境界。为什么这么说？比如历史上释迦牟尼佛救了500个商人。这促进了他多少次修行？大家都知道它的实力和轻重缓急，而且还是在杀人的情况下。所以放生的功德是没有止境的。
4.(见释迦牟尼佛为了救地五百商贾而杀了一个黑人，却很快成功抢夺了十万需要的粮食的案例。)
5.但是放生的时候不要想:我要长命百岁，我要放生长命百岁，为了我的亲人朋友长命百岁，为了我的孩子长命百岁。这可能太小心眼了
6.应该是为了在这个世界上为佛教事业付出一切的大德健康长寿；然后，所有这些对众生有益的好人都健康长寿；然后，为了所有想修行或正在修行的信徒健康长寿；然后，第二个是，为了天下所有父母的健康长寿。如果你释放了这些东西，你的功德会更大。
7.然后，在你放生的时候，尽量科学的放生。为什么这么说？有些鱼，哪个河流不适合(放生)，有些动物，哪个山脉不适合，哪个时间段不适合(放生)，尽量考虑。
8.有些人用很多猫来放生，但一旦放生，可能会害死很多人。有些人买了一只巴西龟放在水里。它吃很多鱼。有的人把一些蛇带到鸟多的地方放生，可能间接害死很多人；有些鸟是人工饲养的，不能自立。你放了他们，他们第二天第三天可能会自动死亡，可能间接变成杀生，所以尽量避免这些；然后，有些鱼不适合任何一种水，我们只好看着它们，尽力而为。这个很细致，很难做到。我们不一定能科学的鉴别出来，但是要用自己的思维，尽量把它说的详细一点。
9.放生的时候要抱着菩提心的心态放生，对它温柔体贴，不要从很高的地方扔。这个过程很痛苦。尽量不让它有恐惧和痛苦，尽量把它放在更好的环境里，用更好的方式放下。这是一个比较完整的发布成果。
10.那就多释放一些。当你在来世的时候，你可能会有很多朋友，很多帮助你的人。在你的修行中，当你为这个世界上的众生做事情的时候，会有很多人无缘无故的帮助你，这也可能是你解脱的福报。这辈子也是如此。在你这一生释放太多之后，突然，你可能会觉得有人在帮你或者你的身体越来越健康。
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