鲫鱼代放生可以改变命运

　　良多汉族门生为保护寺院、为上师讲法效劳而出资着力。所做所为若想成为清净善法，都要被发心和回向所摄受；不然所做所为很难成为善业。

　　一样的原理，许多外埠的居士为亚青僧众扶养食物、药品和其他财物，或支付辛劳。只要所做统统被发心和回向所摄受，哪怕只有一元钱的扶养，广结善缘。若所做统统没有被发心和回向摄受，属于被无记之念头所摄，那末所做统统仅具道貌之相，很难成为清净之善业。所以想要各人承办任何善法，皆要以菩提心摄受。

　　【列传正文】

　　没有共内传 第二章所见独一清净境相

　　事先喇嘛仁波切在库开启神山后，那边的鸟和地鼠等植物皆变得不同寻常，转变了形象。它们没有恐惊心、害怕心，啄食喇嘛仁波切摆放在供台的食品，乃至到喇嘛仁波切怀中找食品吃，统统闪现酿成清净的地方。

　　此处如许宣讲有什么意义呢？由于开启后的神山是诸佛菩萨的清净刹土，正在此净土也是有鸟类等植物，这一些植物没有害怕之心。如许宣讲的缘故正在于此上。

　　从前(2003年)我正在教授邓灯多杰全集和龙萨娘波全集灌顶的时分，有一只小鸟正在供桌上找食品，并且施食品时还到我的怀中。前年(2010年)大宝伏躲灌顶时，大师还皆看到了有一只鸟陆续三天日间正在僧众中或供桌前、晚上正在经堂傍边接受灌顶。。为何会有如许的浮现呢？由于所见是独一净相之故，自然这一些植物就没有怕惧之心而亲近上师。

　　厥后喇嘛仁波切往拜会法王如意宝时，具体禀报了开启神山时的统统闪现。法王如意宝授记此地即为人世净土，但凡结缘者都能封闭三恶道之门。

　　事先法王如意宝说：“我从不认定转世活佛，但您是龙萨娘波尊者的转世，这是我认定的。”所以喇嘛仁波切为龙萨娘波的转世活佛，是由法王如意宝所认定。

　　开启库神山后喇嘛仁波切照了一张照片，筹办作为回到亚青后送给门生们的礼品。摄影时喇嘛仁波切虽然是出家人的形象，但拍好后的相片中却是密咒士的形象：披着长发、戴着红色耳饰，身上具有无数圣像；除此之外，相片上还有灼烁的佛塔，这一些展现皆极度清楚清楚明了。正在照片背后，喇嘛仁波切按上的手印里面有佛像和咒语，其时的僧俗群众皆能现量见到，并生起殊胜自信心进而成为成熟法器。现正在喇嘛仁波切分歧的手印傍边，还皆有各种分歧展现。这一些展现皆能够现量见到。为何会有如许展现呢？由于所见惟有净相之故，自然如是展现。

　　回 向

　　【备注】

　　此为门生凭据大恩上师讲法记实略作整顿，更具体的内容请参考闻法灌音。因工夫急促，恐有错谬。故于大恩上师及道友眼前懊悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充斥！早证菩提！

　　本列传现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不一样，请以上师传讲为准。

欲知宿世因，此生受者是，欲知下世果，此生作者是！

　　 净界法师

　　业力的改变他全是正在殒命到来的时间才算帐的，就像我们常人说的，尾月三十算总帐。您现正在制的业全是先保留，到什么时间起头算帐呢？临命末的时间算帐。它寻常都让您欠着欠着，降临末的时间，临命末的时间有两种状况，第一个您的性命有业力核心，叫做随业往生。第二个您的性命由思想来引诱，叫随念往生。一言以蔽之，当我们的业力贮存到最后的时间，要开释的时间全是正在临命末的时间。降临命末的时间，它由业力或思想去激起我们已往的种子，就使令来生得果报了。假设是善业被激起出来，它就制诣天，人，阿修罗，安泰的果报；如果罪业的人缘被激起出来，那末就牲畜，恶鬼，天堂，就痛苦的果报。所以这个业到果报他是三个程式，便是第一个构成种子，第二个临命末时，第三个浮现果报，这三块。

　　这个公式它有两种用法，这个要注意，因果是两重因果，这个是释教很主要的人缘观，它不像儒家思惟的因果是一重因果，它是此生制业此生得果报，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，您制善，您的家庭就旺盛，您制罪，您德性有亏，您此生的家庭就衰落有灾害，所以它的因果思惟完整建立在此生。

　　释教的因果思惟不论是如许树立的，它是三世两重因果。所以这个公式怎样套用呢？假定这个业是曩昔，您假如写曩昔式的话，这个果报就此生，曩昔的业招感此生的果报，这是第一重。昔人说的欲知宿世因，此生受者是，假如我们很想晓得我们宿世做了什么事，您由您的身心天下往查，您就能够反推出来。比方说您此生衣食无缺，我们能够公道的推论您宿世做了许多布施的业，您此生很肃静，我们能够推论，您宿世碰到事情您会挑选忍辱，而不容易跟人家争论，比方说您此生身体很安康，我们能够推论您宿世是比拟慈祥包涵的。所以您此生受的果报，您就能够推论您宿世做了什么慈祥的业力，他有肯定对应的，一个对应一个等流性的。所以您这个公式假如把业是放在曩昔世，这个果报便是此生，这第一个。

　　假如您把这个业放在此生的业，那末这个果报就下世，便是欲知下世果，此生作者是。假如我们很想了解我们来生会是什么相貌，您看您此生傍边您制的哪个业的次数最多，并且您是深深好乐，数数现行，深深好乐，便是说我们的业，我们背面会讲到，有一个主流的，我们平生会制良多良多的事情，可是您的性命傍边有一个主流的便是它占了一个壮大权力的，这个业就会很简单表现出来，便是一个主流的业力。

　　这个中央便是说，释教的因果思惟它的庞大来源于它是隔代受报，便是说，您此生受用的是您宿世的业力，您来生受用的是您此生的业力。所以这个中央就很轻易让人家发生错觉，说为何他此生干那末多善事，他还那末痛苦？由于您干的善事要先构成一种种子他要先贮存，它不可以即刻开释出来，它来临命末才开释。这个便是释教的因果思惟，它是三世两重因果，已往目下当今这是一重因果，目下当今将来又是一重因果。

佛法修学提要——85

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