编辑：admin 发布时间：2023-08-11 浏览：341次
一、爸爸63岁女儿买鲤鱼,谁放生1、3适合干法暂养水生动物放生2、图中华圆田螺
3、田螺泛指田螺科的软体动物，属于软体动物门腹足纲前鳃亚纲田螺科。田螺硬壳外观呈圆锥形、高达5～6厘米，壳顶略尖，螺层6～7层，壳口卵圆形，褐色，上有同心环状排列生长纹，体柔软头部呈圆柱形。前端突出有吻，腹面有口及一对触角，很敏感灵巧，能伸能缩。头和足能收缩到壳内，可将螺壳封闭。4、我国田螺科分田螺和圆田螺两个属：田螺属，其螺层不膨胀，而具有螺旋色带，如长旋田螺;圆田螺属，贝壳表面光滑，螺层膨胀，有中华圆田螺和中国圆田螺两种，在全国大部地区均有分布，目前在我国华北、黄河平原、长江流域一带常见的是中华圆田螺。5、田螺喜栖息于底泥富含腐殖质的水域环境，如水草繁茂的湖泊、池沼、田洼或缓流的河沟等水体中，常以泥土中的微生物和腐殖质及水中浮游植物、幼嫩水生植物、青苔等为食，也喜食人工饲料，如蔬果、菜叶、米糠、麦麸、豆粉(饼)和各种动物下脚料等。田螺耐寒而畏热，其生活的适宜温度为20～28℃，水温低于10℃或高于30℃即停止摄食、钻入泥土、草丛避寒避暑。当水温超过40℃，田螺即被烫死。在干旱的季节，它将软体部完全缩入壳内，借以减少水分蒸发;在寒冷的冬季，它会钻入泥土中不食不动，呈冬眠状态。待到春暖时期，气温上升到适合它活动时，即将头足伸出壳外爬行。它最适宜生长温度为20～26度时，此时它摄食最旺盛，生长也最快。当水温升至30度时，即停止进食。它不耐高温，但却十分耐寒，严寒季节它会掘穴越冬繁殖。6、田螺对氧较敏感，含氧量低于5毫克/升时摄食不良，5毫克/升时开始死亡。7、放生中对田螺的暂养和运输较为简单，可用普通竹篓、塑料筐等盛装，也可用编织袋包装，运输途中只要保持田螺湿润，防止曝晒即可。但一定要注意不要用盛水容器暂养和运输。这是因为使用盛水容器反而会造成田螺因缺氧而死亡，关于这一点在放生工具部分有详细的介绍。8、请先阅读“水生动物放生共性操作”部分和“放生工具”等部分。9、欢迎大家收看“学佛释疑”这个节目。10、今天我们要来跟大家谈的题目是:“什么时候该放下？”
二、天津海河放生群1、“什么时候该放下？”之所以会跟大家谈这个题目，当然是因为我们会碰到许多时候，我们自已觉得很难轻易的放下，所以简单的状况是什么状况呢？往往都是一些我们固执己见，以致于造成了他人或者是大家的困扰。2、比方说在我们日常生活里面，也许我们都觉得说，小孩子们都应该要规规矩矩的，要守什么样的规矩，要按照我们的意思去做。3、我们可能也会要求说，比方说下一代就一定得要承接上一代的光环。譬如上一代，也许经营事业很成功的时候，那很自然就会要求下一代，要继续的发扬光大、继续的经营；尽管下一代，也许对这个部分的事业一点兴趣都没有，但往往因为家族、因为上一代的压力而不得不然；那么在这个过程中，无形中就造成了上下两代之间不少的困扰。又或者说：比方说上一代呢，其实是信了什么样的宗教，因为很相信的关系，所以会要求下一代要跟着要信这样的宗教；可是也许下一代的人他有他自己的想法，所以在这样的过程中，难免也会造成上下两代之间不少的冲突跟烦恼。4、又譬如说：我们也常常看到，一般的社会里面常常都会讲求婚姻要门当户对，当然就实际的层面来说，毕竟婚姻这件事情，不是只有度蜜月而已，两个人在一起还要长长久久；所以说适度的考虑双方家庭的融合的程度，可能也是一个不错的选择。但是往往也有不少的人，把这个门当户对的观念推到极致了，变成说双方，比方说在政治上的地位、或是在经济上的地位，一寸一寸地仔细来衡量，看看两个人是不是对等的状况下，才可以来谈婚配；这个状况下，往往就得要牺牲了许多，在人间里面看到的两个人单纯的相爱在一起的状况；所以这样子，从古至今，这种状况都造成了不少的遗憾，甚至有很多的悲剧。5、又譬如说，特别是在东方的传统里面，往往都会要求要传宗接代，而因为世法使然，所以传宗接代也通常都是以男丁为主；这样子要求的结果，就对于结婚之后的状况，产生一个很直接的影响：就是上一代会要求要下一代，在生儿育女方面，会比较偏好生男丁的状况。因为只有男丁未来才可以所谓的传宗接代，等到百年以后，所有后头的祭祀的问题，都要靠男丁来继续的维持。6、那象这类型的状况呢，我们可以说，如果我们仔细去看的话，这些的状况可以说在社会里面都是层出不穷，在日常生活里面屡屡可见。这些状况它所显现出来的，几乎都是因为我们固执了自己对某一件事情的看法，然后强烈的将这个看法加诸在别人身上，要求别人必须要按照我们的方法去做，或者要按照我们的见解去实行。所以这个时候呢，难免就在我跟他人之间造成了许多的困扰。7、这种时候很显然的，我们面对这样的状况，我们当然回到原来的主题，就是“什么时候该放下？”的这个主题的话，那很自然的，凡是因为坚持己见，而造成了他人的困扰，甚至造成了很大的伤害的时候，这个时候当然就是我们应该要仔细地去想想看：“是不是该放下了？”8、比方说小孩子本身，如果这个小孩子本身有他自己的特性在的话，我们又何苦的要求他一定要按照我们的意思，一定要承继哪一部分的家业？又或者这个小孩子，天生就是一个艺术家、或者是一个工匠的话，那么我们又何苦要要求这个小孩子，一定要每一堂要尽力去考到九十分一百分呢？所以象这类型的状况，我们只要能够好好的理性思考的话，都应该会想到说：是有一些时候，是有一些不必要的这个偏见，我们是应该要把它放下的。不过这一些状况说起来容易，可是如果我们跟大家谈，直接谈说“该放下了！”的这个议题，往往很多人都会朗朗上口，可是实际上真的能够放下的人，其实还不多！为什么是这样子呢？那就要仔细地再往我们真正放不下的内心再去探寻。比方说我们在看另外一种我们往往会问自己：“什么时候该放下？”的问题，我们在人的一生当中，总难免会遇到许多生离死别的状况－－特别是说亲人至爱之间的生离死别，那么这一种生离死别，由于带给一般人的痛苦，非常的伤痛、非常的巨大；所以常常会让大家往往沉浸在悲伤的气氛里面，久久不能出离。这个时候，往往我们会安慰对方说：“该放下的就该放下了！”可是往往我们会发现，对方能够听得进去的时候，其实并不多。而最后却都是因为时间久的关系，对于这一部分伤痛的记忆比较能够接受，或者比较趋于平淡之后，然后才能够从伤痛中走出来，自己能够放下。所以象这类型的状况，显然就已经比世间，我们刚才讲的世间法的状况，更要深入每一个人的内心。我们举这些例子，其实就是要引导大家，来思考看看：放下！放下！说得容易，可是为什么做起来不容易？9、我们不妨先从佛教里面谈到的关于人生实相之一的?--苦的实相，来跟大家说明。我们说一般在佛教里面，跟大家在介绍苦的时候，其中一个最为大家耳熟能详的，就是所谓的“八苦”，也就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，还有一个五阴炽盛苦。这个佛教谈的八苦，因为我们现在开始要带着大家往我们的内心去探寻如何能够放下，所以我们现在在谈的这些苦，也就是往我们自己的内心去探寻。刚才讲的这个八苦里面，由于谈到的是我们自身所感受到的苦，所以就一般人来说，我们通常先把“生”这个苦给放下，然后也把“五阴炽盛苦”给放下；所谓的意思是说，倒不是说真的放下，是说我们暂且不谈；因为每一个人，大概很少很少人能够记得自己生的时候是什么样的苦？另外一般人，如果没有适当的佛教的熏习的话，也很难知道“五阴炽盛”是什么样的苦？因此我们在这里，就先跟大家谈六个苦，也就是老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得。
10、对于老、病跟死这个三项，我想每一个人，特别是上了年纪的人，对于老病这两个字一定深有感触，而对于死也都是深有畏惧；可是即使我们对于老跟病跟死，希望能够尽量的避免，可是实际上，我们只要细心地观察每一天的生活地状况，我们必然会发现：每一个人就象设了一个定时的这个钟一样，我们就随着这个时钟，一分一秒地继续往老病死的方向前进。这个事实即便是我们再怎么样的精心打扮，或者是我们再怎么样的注意身体的健康，一步一步往既定的方向前进，这个状况是不能改变的。所以这个是老病死的状况。这样听起来也许有人会觉得说，佛教都是拿老病死不可避免的这个状况来告诉人们，这样子是不是使我们的人生变得很悲观很灰色呢？这也就是我们今天谈到的其实都是属于佛教谈的?四圣谛里面的苦圣谛其中的真相。也有许多人会觉得说，佛教都是在强调苦圣谛，也因此佛教呢，肯定是很悲观、很灰色的。实际上我要在这里要告诉大家，什么是真正的悲观？什么才是真正的灰色的人生观呢？我们应该要说，如果我们了解人生确实是这样子的时候，然后从中间能够活出生命的另一番光彩的话，怎么能叫灰色悲观的人生观呢？反之，如果我们对于人生的实相蒙着眼睛不去看它，任凭自己蒙着眼睛往前走，跌跌撞撞一路走来；到最后跌得遍体鳞伤，临终的时候，才觉得说所有的一切的事情，事先都没有想清楚、都没有看清楚，然后这一路走来就是这样的人生的时候，请问：这样的人生，蒙着眼睛过完这样的人生的话，那样的人生就叫作乐观吗？就叫作彩色吗？所以我们应该要讲说，佛教之所以会强调“苦圣谛”，是因为这本来就是人生真实的样貌。然而佛教所教给我们的，是要在真实的样貌理性认知之后，从中间生起了不一样的、积极的菩萨道的人生观；所以我们说佛教所教给我们基于苦圣谛的人生观，其实应该是一个积极的、带有智慧的彩色的人生观。好！那这个是在老病死这方面，有跟大家说大家会感受到的苦。
