螃蟹 放生

　　正在佛经中，我们能够发觉；佛陀供应门生们许多有关婚姻方面的表明和辅助，但是正在佛教界，尤其是而今中国的佛教界，几近每个人皆躲谈这个题目，当然有谈「佛化家庭」的书和文章，但能控制佛法中心精力，并符合现代人需求的，这方面的文献却很少。笔者找了好久，只找到一篇能作为参考──《若何坚持婚后之爱》，陈健民老居士着。如许对婚姻躲而不谈，是会让人对佛法感到恐惧的，由于如许一来，佛法好象酿成不管是常人所能亲近的了。这也不管是佛陀的立场。

　　佛陀的立场是很开通的。正在原始释教里，还俗或正在家，是一种生活型式的决议，岂论挑选了正在家或还俗的生活型式，大师全是教团的一分子。挑选「还俗」的人，也许以为如许自身比较能用心修行，对众生有更大的辅助；挑选「正在家」的人，他是社会的出产分子，还与此同时能够修行，只是他也许有其他人缘前提。换言之，岂论挑选了还俗或正在家，皆一样能够修行。

　　实在，佛陀对「僧」的注释，是相称广义的，指的是一种「教团」，这教团包孕落发众，还包孕正在家众，落发众他们称为「比丘僧」，正在家众他们称为「菩萨僧」（还可含落发、正在家两众）。我们正在佛教上常看到如下的句子：「取大比丘众千两百五十人俱……」，这「众」就是「僧」，就是一个集体的意义，并不是单指落发人。

　　近年来，我们发现到一个题目，好象在家众欠好建行，乃至，有时好像感应：在家建行好象是一种罪行。这内里显然是出了题目，而题目的泉源等于婚姻。是以我们必需把挡住婚姻的这层纱揭掉。尤其是挑选了在家建行这条路的人，更必需应对婚姻取建行的题目，深刻往商量它，由于它牵涉到我们性命本质的发展，还牵涉到我们成佛的题目。

　　曾有一对伉俪，学佛以后，有一天很苦恼地问我说：「我们家才两十多坪，很难再多隔出一间房来，怎么办？」他们以为最少要隔床而居，能力修行，不然有罪反感。这真是一种毛病的设法主意，但是这类设法主意却非常广泛。

　　实在，佛陀由没说过男女或伉俪的亲热行动是毛病的，他只是告知我们：「挑选还俗或在家，只是您透过对本人的省察取规定，挑选合适本人的生活情势罢了。」因而，无论选了在家或还俗，全是对的。

　　正在原始释教的看法中，还俗和正在家是对等的，只是生活型态不一样。而正在此刻，我们常常把还俗人的生活纪律，反射抵家人身上。这类作法实正在有待省察。实在，佛陀并没规定我们如许干，当门生向佛陀讨教，佛陀也是很真挚的教训他们，如何来过一种一般的婚姻生活，若何透过相互的辅佐来生长性命，联袂走向圆满成佛的门路。

　　佛法对爱欲的视察

　　正在《圆觉经》中有「淫欲为存亡之基础」。这句话简朴地说，是指人由于有性欲望才发生存亡循环。实在，更准确的说法是：「爱」为存亡之基础，此处所指的「爱」，是说人对性命不可知的一种自我掩护气力，就好象一个人将近淹死了，他一定是看到什么，就紧捉住什么，大概那样也许害死他。这类求生意志的鲁莽，佛家称为「无明」。

　　无明导致意志气力不停持续，导致我们全部性命影象的不停轮转，结果在投胎的时分，精力和物质联合在一起，发展出眼、耳、鼻、舌、身、意六根，我们藉由这六种感官接受外界的讯息，继而发生分辨，而分辨自己，便是存亡基础。

　　这个判定包含了：我喜好这个，我不喜好阿谁，由「喜好」进一步发展到「要具有」，得不到便生机，便酿成被这个器械所制约，这个制约现象，我们称为「存亡基础」。而「淫欲」是「爱」这个心念所翻转下来的，所以它只是爱念所施展阐发的一种情势，不可以就此下结论说，淫欲即是统统存亡之基础。

　　落发人是禁淫欲的，但并非一开始就如斯。昔时，佛陀带领僧众建行时，并没戒淫这一条戒律，反而是有一天有一个门生落发以后，回到俗家托钵，正在母亲游说下，和老婆同宿，很快的他的太太就有了身孕。

　　这件事传开了，很多人皆调侃地说，其他宗教的修行者皆持守梵行，如何佛陀的门生却有这类没有净的举动呢？其他佛门生就向佛陀呈报此事，并说那样的举动会波折落发人修道，引人讥嫌。佛陀听了感觉有原理，因此为落发僧团制订了没有淫的戒律，没有同于在家居士的「没有邪淫戒」，即许可和老婆间的性举动，但没有应和此以外的工具行淫。

　　良多戒律全是那样发展出来的，基本上，正在佛陀阿谁时期，面临淫欲的立场全是很康健、开通的，而婚姻中次要的主体是夫妻生活，也就是为了持续种族而发生婚姻嫁娶的轨制。正在陈腐的宗教里，性是崇高的，由于他们嫌种族被覆灭，是以必需藉由性来持续种族，此时，性的存正在这不是为了性。而人类厥后把「性」由持续种族中抽离出来，正在万物中，可以享受性的，大约只有人类。

　　婚姻一直在进化傍边，它不论是善，还不论是恶，它只是人类性命干系发展史的一环。到人类精力文明更蓬勃的时辰，人类发明分歧性命个别相处之间，其实不但是为了性，还不但是为了持续性命罢了，这时候人类起头有内涵精力的需求，婚姻才涵盖到精力这个层面，有人没有办法了知这一精力层面，然则他接受到一些讯息，就把它酿成一种外在的道德行为。

　　因为人类正在婚姻上已发展到精力及品德层面，所以婚姻没有必定为了性而存正在，它多是为了情，为了爱而存正在。这类爱，一开始多是一种占领，若再往上一层，能排除我执，便还许觉察：爱自己纷歧定是要具有的，还纷歧定要完美的，正在当下的爱内里就已完美了。正在这儿，我们把「想具有而没有可得」的这类后续滋扰切除，这时候，爱便升华为慈祥。

　　人类的婚姻进度到涵盖了精力层面时，关于部分没法了知这一层面的人来讲，他会把它形式化，这类形式化对婚姻自己是最大的损害。比如，有人一学佛，马上和配头分家，这是荒诞的。一男一女睡正在一同时，还许什么事还不容易产生，如果还许产生什么事，隔得再远还会产生，这内里并没什么包管的。夫妻生活正在现阶段仍旧是人类婚姻的根本，然则这中央，性的比重已渐渐正在减低。

　　我们正在佛经中看性命界的全部布局，能够晓得，正在达到欲界天时，虽然另有男女之间的愿望，但其性行为已不像人世那末粗拙，有的只需相互拥抱，两边就满意了，就已经是夫妻生活了，更上层的天界则是握手，乃至两个人相互凝视，他们就满意，构成性行为，意念相对而交便成孕了。

　　若是抵达欲界天之上的色界天，就更妙了，他们不须穿衣服，由于他们全是同性，全是单性，衣服变得没有什么必要了。那末他们是如何生育呢？他们是由意念而繁衍后裔，一个意念便能够发生化身。

　　到无色界时，基础没有性命的题目，由于无色界的性命只是一种颠簸的存正在，基础没有任何情势存正在。是以，人类的婚姻正在现阶段可能把性看得很主要，然则当我们经由修行，身心接续升华时，性就不见得那末主要了。正在人类将来继续生长的过程中，假如我们的精神文明有更大的生长的话，夫妻生活正在人类婚姻关系中会变得并不是那末主要。

　　了解了性取婚姻正在人类性命中进步的轨迹，才可以揭去这层隐晦的面纱，用安康开阔爽朗的立场，实在应对性命本身，找到升华的契机。

　　亲子关系

　　我们对后代，天生就拥有深刻的爱，这类深刻的爱内化到我们的性命深层，深刻影响着我们的性命。若是我们对后代的爱，仅是一种性命的自然本能；是由我执而深爱自己，并投射而敬服连续自己性命的化身—后代时，这类爱的自己，仍是有无明的染习；没有管有多伟大，依旧没有论是我们所要寻求的目的。

　　另外，有些佛教徒，学佛以后就视婚姻、后代为业障，不了解人缘甚深的事理，后果把家庭弄成疆场，伉俪后代成了朋友，实在这也是另一种制恶业的方式。

　　有些人说后代是来报恩的，还有些人说是来索债的。有的后代灵巧心爱、孝敬顺由，让怙恃极其欢欣；有些则千般违逆、败家散财，这一些全是曩昔的人缘果报。然则万万不必要只由表象来判定，换个观念想，由于若是后代孝敬，让您依依难舍，没法修行，那样究竟是恩仍是业？若是后代违逆，让您彻悟无常，修行摆脱，还许恰是您的善常识呢！所以，后代是恩是业，除曩昔的人缘以外，实际最主要的是您若何看待取处置惩罚亲子关系。

　　我们若何看待亲子关系呢？

　　一、我们要相识，能为怙恃、后代全是拥有不可胜言的甚深人缘。后代虽然是我们生下来的，但万万不必要将他们视为一切物，要对等恭敬他挑选我们为怙恃的缘起，想要这个缘起能成为良善的人缘，使相互皆能在成佛的路上互相搀扶。

　　两、自身的后代全是将来佛，我们爱他、重他、敬他，更要好好教诲他。万万不必要强迫勒迫他学佛，免得断鹤续凫，损害他本然的佛性。该当谆谆扶引，使他走向修行的门路。

　　三、人身罕见、人缘殊胜，我们能与后代以人身相遇，全是乏劫以来大善福德的果报。是以，该当爱惜相处的每一剎那，依着缘起的殊胜规律，父慈子孝，彼此依止，内则齐家和乐，外则共创人世净土，配合圆满成佛。

　　古代，有些禅宗行者，年岁大即将往生时，常常指着同建中年青有家室者，通知他将投胎作为他的后代，期望他能好好照料，使他的建行法缘不致停止。虽然，我们大概还没有具有这类自由投胎的才能；可是我们如能将自身取后代之间的干系，视为金刚法缘，则不但统统往昔的恶业可以清除，将来大概能互为怙恃后代，彼此照料对方的生身、慧命，早日成道呢！

　　正在《长阿含经》中曾说到父子之道。经中说，为人子的人该当以五事来孝顺怙恃：「一者、供奉能使无乞。两者、凡是有所为，先自怙恃。三者、怙恃所为，恭敬没有逆。四者、怙恃正令，没有敢违反。五者、没有竭怙恃所为正业。」而为人怙恃的，还该当用五事来敬亲其子，这五事是：「一者、造子没有听为恶。两者、指授示其善处。三者、慈祥入骨彻髓。四者、为子求善婚娶。五者、随时供应所需。」我们由佛陀所谈的父子之道中觉察，佛陀规定怙恃后代都要依止于正道，彼此顾惜这个甚深的人缘，共创将来的灼烁。

　　我们将后代视为业障来索债或是来报恩的见解，全是还未能准确的领会佛法的看法，都还陷于曩昔心傍边，循环不克不及离开。无论曩昔若何，我们应该以当下的心来结下金刚法缘，取孩子们成为菩萨家属，配合走向成佛的门路，才是抱负的亲子关系。

　　慎终追远

　　明朗对中国人来讲，是一个极为重要的日子。正在明朗节当天，大师拈香祭祖，打扫坟场，故明朗亦俗称「扫墓节」。明朗节浮现了中国人对先人的追念。做一个有根的人，便不容易随风逐浪，其对自我的请求，还将促使社会风气回于纯洁。所谓「慎终追远，民德回厚矣！」恰是此等写照。中华民族能源源不断，五千年不停，凭仗的还是这一份对泉源的看重，不忘正本的精力。

　　中国人对孝有极深入的见解，并将之实践于生活之上。曾子觉得：「身体发肤，受之怙恃，不敢损伤。」以身源于怙恃，而力保其齐，依此情意，必定还对生活中的统统戒慎惧怕，好心保齐。如许的性情，影响到全部民族的持续取生长，使中华民族虽然历经灾难，但根苗不失。每个家庭都可构成存活的主体，历劫再生。

　　中国祭祖发源甚早，自汉之后，墓祭取庙祭并重。而释教传来亦为东汉时期，思考起这段久远的汗青，作为一个佛子，我们还不由追怀历代的高僧盛德。血有血源，法有法脉，由释迦牟尼佛以来，历经二千五百年，佛法传灯不停，历代高僧盛德实有深厚的好事。特别释教初传，西天东土，海天相隔，几许高僧盛德为求真法，饱经风霜，乃至命如悬丝丧身异域，实在使人感佩。我们本日，可以听闻深妙法音，不能不惊叹、顶礼这群伟大的菩萨。

　　人生无常，可是佛法的传承，却需求相续不休。正在清明节的本日，回忆起历代的高僧盛德，我们该当思考，是不是将佛法完好的相承取发扬。几年来，很多高僧盛德接踵的走了—广钦老和尚、道源老和尚、灵源老和尚、李炳南老居士、陈健民老居士，皆走了，而今连白圣长老、印顺导师还走了。我们正在悲哀之余，该当尽力再执起法幢，承袭他们的遗志。

　　对血源的追随，能够使性命获得安靖，获得进步；对法脉的忆念，能够获得聪慧，获得悲心。我们器重明朗的慎终追远，更要器重心灵的聪慧悲心，这两者都能够济助当前天下的浅薄、夸诞、不定取怅惘。