菩萨生日放生好吗，菩萨度生

时间：2023-07-29 14:28 来源：未知阅读次数：474

一、广州哪个湖可以放生乌龟和鱼

1、经言：菩萨未能自度，先能度人。愚夫遂谓菩萨但度众生，不复度已。不知已亦众生数也。焉有度尽众生，而独遗自己一众生乎？何得藉口菩萨，逐外忘内。2、佛经上说：“菩萨未能自度，先能度人。”意思是说菩萨在初发心时，虽然还未证到三贤十圣的果位，但已开始修行菩萨道，能积极地去做弘法利生的事业了。可是有一些愚痴的人看到这句话，错会经意，以为菩萨只要能度众生就行了，不用度自己。殊不知自己不也在众生的当中吗？那有度尽众生而独留自己一众生不度的道理？所以，一个真正发大心的人，不应当以菩萨度生为借口，只一味地忙着去应接他人，而忘了自己的修证。3、昨天一位佛友问：居士，放生要挑日子吗?我听一位师父开示，比如说放生鱼，要在水日，如果是木日放生鱼，就好比把鱼放在木板上了，虽然把鱼放在了河里，但是它们都活不了。所以问一下放生要根据命物的不同，选择相应的日子吗?4、在佛教中从未有过放生要挑日子的说法?选择吉日放生，是中国古代的民俗，《列子·说符篇》中记载：“正旦放生，示有恩也。”5、佛教倡导的放生，是随缘放生。遇到将要被宰杀的动物，就要尽力救下来。如果说，今天是“木日”，遇到有水族众生将要被宰杀，就不能救下来，那么这种放生的“慈悲”就是有条件的“慈悲”，而不是无条件的“慈悲”，这与佛教的精神是不相符的。6、佛教里面讲，观一切众生为如母有情。试想，如果我们的父母面临戕害，我们还会去挑选“黄道吉日”、挑选“适合的日子”去救他们吗?随缘放生，放生的那天对于被救下来的众生而言，就是它们的吉日，就是它们重生的日子。7、所以，从广义来讲，放生的每一天都是吉日。慈悲心生起的当下，就是吉时。如果希望自己每一天都是吉祥顺利的，最好的办法就是让慈悲心常住，让菩提心不退。这比查黄道吉日要管用，比占卜打卦要有效。8、此外，如果放生都挑选日子，那就会形成“预定日子、预约购买”的放生，这样就会形成一个“放生产业链”。《列子·说符篇》中又说：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。”可见，“放生的产业链”早在春秋战国时代就有。9、很多的商家会在这些所谓的“吉日”里早早的准备好要放生的命物等待人们来购买，结果就是会导致很多生命在这个过程中死亡。如此放生，不但没有功德，反而还会因间接害生而造恶业。所以，应当避免这种情况的发生。10、佛经中讲述佛陀及其弟子过去生中放生护生的故事极多。尤其是大乘佛教，认为一切众生皆有佛性，无量劫中同为六亲眷属，强调要普度众生，极力宣扬戒杀茹素、放生护生。中国佛教的放生，是与戒杀念佛之行仪紧密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，向来为佛教徒所严守。二、四川市放生护生协会官网1、我国佛教的放生始于隋代天台智者大师。智者大师居浙江天台山时，为使临海居民莫以捕鱼杀生为业，曾自舍身衣，并劝募众人购置放生池，复传授池中族类“三皈戒”，为彼等说《金光明经》《法华经》等，以结法缘，救度众生。此后，中国放生习俗便彻底佛教化，并经久不衰。2、今天中午单位吃饭，吃完饭在旁边办公室门口看到一个纸箱，里面有一个小刺猬。当时第一反应是想放走，可是都是同事，如果不说怕人家不高兴，说了又不知道怎么说。3、回到办公室，我问同事刺猬是谁的。得知是一个同事偶然逮的，我就想要不给他钱买来放生，或者直接告诉他放走，又找不到合适的理由，就想放弃。本来不想这个事情了，想着下次遇到机会再放生吧，一会儿心里还是放不下，好像有个声音说想修行就要抓住每个机会好好锻炼自己，勿以善小而不为。我就直接去找那个同事，我说呀，那个小刺猬是你逮的吗？是让你的小女儿玩的吗？他说是他门口捡到的，不是给小女儿玩的。我赶紧说就是，刺猬扎手，不要伤着小孩子了。我说这个不好养吧，是野生的，都快死了，另外一个同事说，那还不如放了呢。我赶紧说，是啊是啊，还是放了好。那个同事笑笑没吭声。我不好意思说了。4、但是我又不想放弃，蹲在小刺猬旁边看了看，感觉他很害怕。我又回到办公室，抱着希望心里默念了几声南无阿弥陀佛和心经即说咒曰那几句。停了一会儿，我又找个借口，问小家伙会喝水不，他说会吧？我说我看他不吃东西，云端佛学，要不放了吧。终于他自然地同意了。哈哈，太好了。5、我马上骑着车子，到单位外面，找了一块感觉不容易被逮着的菜地，也不是很明白放生仪式，就念了几句南无阿弥陀佛，把他放了。放完后怕他在人家菜地里被逮，想重新捉回来把他放到更远处的树林里，没想到就找不到了，好吧，就这样吧，我说佛菩萨会保佑你的，好好逃走生活吧。6、感谢佛菩萨的加持。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！7、十信位还是凡夫位，要到十信位具足，初次发起大菩提心，才能真的称为“菩萨”，当入了初住以后，才真正开始进到菩萨道的修行。而一位菩萨之所以能够发起菩提心，是有许多不同的因缘的。譬如说，有一些众生在修行外道法的时候，因为他过去生有熏习过佛法，虽然有隔阴之迷，一时还没有办法相应；但因为已经具足了对大乘佛法信、进、念、定、慧等五根，所以当看到或者听到外道典籍当中的说法的时候，就知道这是和事实颠倒的邪说；因此，就会心中不乐，知道这些邪说会误导众生；有的人就因为这样，发起了菩提心，希望能够以正法来摄受众生，想要让大家都能够住在如理作意的正知见当中。或者有一些菩萨，当他安处在寂静处的时候，因为不受干扰，忽然间就和过去生所修学的善根种子相应，所以因此发起了菩提心。或者有一些菩萨，看到有亲人或者是陌生人忽然间死亡了！他感受到生、老、病、死苦，他看到生死过程中的种种痛苦以及生死的过患，希望自己和众生都能够远离这些生死的过患，所以他就发起了菩提心。或者有一些菩萨，他看到或听到有众生造作恶业，知道他们将会因此免不了生死的轮回，乃至下堕三恶道；他为了要救度这些众生，因此就发起了菩提心。或者有一些菩萨，他深深感受到自心当中，存在着贪、瞋、痴、嫉妒等等的根本烦恼或者是随烦恼，将来一定难免会去造作恶业而轮转恶道；所以为了想要去除自心烦恼，将它转化清净，以免落到不好的果报当中，所以他就发起了菩提心。或者有一些菩萨，是因为看到了一些外道修学仙道或者神道，而产生了五种的神通、或者可以延年益寿，但是他们却不知道自己无法出离生死轮回！他为了想要救护这些众生，因此触发了心中所含藏的修行种子，因此而发起了菩提心。或者有一些菩萨，因为隔阴之迷，忘失了佛菩萨的教导；但是他很想探知：世界到底是有边、还是无边等等的问题？所以发起了菩提心。或者还有一些菩萨，当他看到或者听闻“如来具有无量的不思议胜妙法！”生起了追求之念，因此而发起了菩提心。另外有一些菩萨，因为看到有情众生遭受了各种的苦报，他生起了怜愍心，想要有能力来救拔这些众生，所以发起了菩提心。另外还有一些菩萨，是因为怜爱众生的缘故，想要利益他们，让众生能够离苦得乐，所以发起了菩提心。除了这些状况，另外还有无量的因缘差别，菩萨会发起菩提心。总之，这都是因为在十信位的修学之中，所累积的善根以及福德智慧的种子已经成熟了，所以遇到各种的因缘，都有可能会发起菩提心的。8、如果过去世曾经发过菩提心，这一世再一次的发心，就叫作增发菩提心。就是因为众生的心性本来是不固定的，所以有时候会去当天人，有时候当人，有时候又堕落三恶道，有时又去当阿修罗；所以说，众生的心性基本上是不固定的。同样的道理，一切众生本来是没有菩提性可说的，只因为过去生所累积的善根，以及现在这一世和合种种的善业和善法因缘，才能发起这个菩提心，而有了菩萨性，所以就叫作菩萨。因此菩提性就又叫作菩萨性。因此佛陀说：“有的人说，一切的众生都有菩萨性。”佛陀说：“这种说法其实是不正确的！正确的说法应该是，众生要有种种的善业加上因缘，然后才能行六度，而发起菩提性——菩萨性。”如果还没有发起菩萨性，就叫你去行六度万行！基本上，一般人是做不到的。虽然说，一切众生的无漏法性是本来就存在的；但是，要发起菩提性，而发愿成佛以及广度众生，生生世世都愿意当菩萨，这却不是众生本来就有的心性；还得要有过去所累积的善业种子，还要有善知识的因缘的配合，才能够发起这个菩提性——菩萨性的。9、如果说，一切众生都是本来就有菩萨性的话，那么为什么会有初发心的人呢？为什么又会有退转菩萨性的人呢？既然是有初发心的人与事，那么就表示：那个人以前还没有发起菩提心，是现在才发起的啊！所以才叫作初发心嘛！既然是初发心，那就表示发心以前，他是还没有足够的菩萨性的。至于退转，那么就表示那位菩萨已经退失了菩提性。那就表示这个菩提性，不是本来就有、永远都有的啊！这就表示：他们本来是没有菩提性的，是因为初发心了，所以才有了菩提性；但是后来因为又退转了，所以就又退失了菩提性。因此说，要以无量的善业和因缘，才能够发起这个菩提心，这才叫作菩萨性。10、------《三乘菩提之菩萨正行》＜第7集具足十信位——初发菩提心＞陆正元老师

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