玉佛苑放生池

周恩来总理题词

巨赞法师铜像

巨赞法师（1908～1984）江苏江阴县人。俗姓潘，名楚桐，字琴朴，要塞贯庄村人。著名佛学家。民国16年（1927）江阴县立师范毕业，就读于上海大夏大学，积极参加革命活动。1929年返乡，任金童小学校长。秘密参加共产党，领导小学教员开展罢教斗争，被国民党当局缉捕。1931年春潜往杭州灵隐寺出家，经中国佛教协会主席太虚法师亲笔授书，从灵隐寺方丈却非法师披剃，取法名传戒，字定彗，后改名巨赞。抗战爆发后，奔走于福建、香港、广东、湖南等地，组织佛教徒参加抗日救国活动。1938年应邀去湖南南岳华严研究社讲学，经田汉介绍结识叶剑英。在叶的鼓励下，1939年秋，于圣化寺成立“南岳佛道教救难协会”，任协会宣传股长。6月10日，为首组成佛教青年服务团奔赴长沙，在街头广泛开展抗日宣传活动，受到八路军驻湘办事处代表徐特立接见。1940年秋转移到桂林月牙山寺。任广西佛教协会秘书长，1942年到桂平西山，任龙华寺主持。1944年，在内迁广西的无锡国学专科学校执教。抗战胜利后回杭州灵隐寺，任浙江省及杭州市佛教协会秘书。1948年，创办武林佛学院并任院长。多次应邀赴台湾、澳门、香港讲学。1949年4月巨赞从香港抵达北京，为改革佛教上书毛泽东及各民主党派。9月巨赞作为佛教届代表，出席中国人民政治协商会议第一届会议。10月1日，参加开国大典。1950年春，他积极筹办大雄麻袋厂，组织僧尼生产。6月担任《现代佛学》月刊主编。1952年参加筹建中国佛教协会，1953年后一直担任副会长，曾兼任中国佛学院副院长。1983年在政协第六届全国委员会第一次会议上，被选为常务委员。1984年4月7日于北京圆寂。

佛教领袖

巨赞法师，是二十世纪后叶，中国有名的佛教领袖之一，同时也是佛教的有名学者。巨赞幼读私塾，及长就读江阴师范学校，一九二七年毕业，同年到上海考入上海大夏大学。他在校时就参加了“爱国活动”，与激进人士相往还。他大学没有毕业就退了学，返回江阴后，在地方上担任小学校长，主要是从事地方上的民运活动。一九三〇年，他以领导中小学教师罢课游行，遭到治安机关的通缉，逃亡到杭州，匿居在西湖的灵隐寺。

灵隐寺的住持是慧 明老和尚，未几慧 明老和尚退居，由却非法师继主法席。巨赞在灵隐寺中接触佛教，阅读经典，萌生出家之念。乃于一九三一年，依却非和尚剃度出家，法名传戒，字定慧，巨赞一名是后来改的。于南京宝华山受具足戒，时年二十四岁。圆戒后回灵隐寺，进一步深入经藏，研究法相唯识、天台教观，华严义理，以至于禅学、三论等大乘经典，勤学苦修，在佛学和修持方面都奠下深厚的基础。一九三三年，巨赞应重庆北碚的“汉藏教理院”之聘，到汉院任教。他在教理院只教了一学期，辞职离川赴南京，进入南京的支那内学院，依宜黄大师欧阳渐研究深造。他在内学院期间，刻苦向学，阅读佛经数千卷，写下了上百万言的读书笔记。

参加抗战救亡行列

一九三七年，八年抗日战争开始，支那内学西迁四川。巨赞离开内学院，展转经由厦门、香港、到了广东。他曾在南华寺亲近过虚云老和尚，未几由广东转赴湖南衡阳的南岳。南岳寺庙林立，是佛教胜地。他先在“南岳佛学讲习所”任教，他以此为掩护，参加抗战救亡行列，从事基层民运工作。

后来由田汉的介绍，和共产党人士恢复交往，在共产党高级领导人的支持下，在南岳成立“佛教抗战协会”、“佛教青年服务团”、“南岳佛道教救难协会”等机构，从事组织群众的活动。由于活动过于积极，又受到治安机关的注意，使他的安全受到威胁。一九四〇年，他应广西佛教会理事长道安法师之邀，到广西桂林，以此离开南岳。

弘法利生抗战胜利后，巨赞法师经广州返回杭州，驻锡他出家的祖庭灵隐寺，并出任浙江省佛教会、及杭州市佛教会秘书。翌年他为介绍灵隐寺概况，撰写了一本《灵隐小志》的小册子。一九四八年，他继会觉法师之后，出任杭州的武林佛教学院院长。年底，受到战事影响，佛学院停办，他也应香港信众之请，到港讲经，驻锡香港莲社。一九四九年中华人民共和国成立后，巨赞接受当局的邀请，到北京出席第一届中国人民政治协商会议。此后，他连续当选第二、三、四届全国政协委员，及第六届的常务委员。

一九五〇年，他在北京开办大雄麻袋厂，组织僧尼参加劳动生产。一九五三年，巨赞与陈铭枢、赵朴初、吕澄、周叔迦等居士学者，发起组织中国佛教协会，担任筹备处副主任。中国佛教协会成立，圆瑛法师当选会长，喜饶嘉错当选第一副会长，赵朴初当选第二副会长兼秘书长，巨赞与周叔迦居士当选副秘书长。一九五七年，巨赞法师当选佛协副会长，并从事《大百科全书·宗教卷》中有关佛教部分的编审工作。并主持佛教协会出版的《法音杂志》。

创办武林佛学院

抗日战争胜利后，1946年巨赞法师回到阔别已久的杭州灵隐寺。他出任浙江省佛教会和杭州佛教会的秘书长。翌年，他创办武林佛学院，担任院长，在十分困难的条件下重新致力佛教的教育事业。他教学注重开放式和启发式教育，要求学生不仅要勤于读佛书，而且应读文史哲等学科的书，认为只有深入了解“世间法”，才能更深入地了解出世间的佛法。他还要求学生关心国家大事，经常阅读报纸新闻。新中国成立后，他曾参与筹备、成立中国佛学院的工作。中国佛学院成立后，曾任副院长，并亲自授课。文革后，他十分关心中国佛学院的工作，曾表示，应按照“生产化”和“学术化”的目标，设置课程，制定教学计划。他曾提出，佛学院的学生应当具备四个方面的知识和技能：

（一）工、农、商、学、医学等各行业的知识和职业技能；

（二）寺庙管理和接待业务的知识；

（三）文史哲等基础知识；

（四）较高的佛学水平。

巨赞法师在佛学研究方面，具有深厚的学术造诣，是一位优秀的学者。他生前发表了大量的佛学论文，已经达到相当高的水平。由朱哲居士编集了三大册《巨赞法师文集》。

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　　道润

　　时间的流逝之快已让我从刚入学时的一莘莘学子如今将要成为本三的学生了。如今回想亦有点惊讶，变化乃大自然之属性。宇宙万有、森罗万象都在无时不刻的发生着变化。而我们却处在这个环境当中“随波逐流”。学生的生活一如既往，时而会觉得平淡无奇；时而会觉得充实精彩；时而也会无聊亦无助······俗话说：“天无时不风，地无时不尘，物无所不用，人无所不为呀！”

　　学院的生活让人回想起来有无限的遐想。人们都希望自己的生活氛围祥和，都憧憬美好的生活。而如今坐享其成的我们有没有感恩祖德为我们开创的安乐而又舒适的环境呢？有没有怀念祖师们的丰功伟绩而将其发扬光大呢？有没有以律克己而做回自己的本分呢？有没有······实在是太多的有没有。

　　我们知道自古以来世间伟大人格的完成，大多尽显在宗教中。可以说宗教辉煌了人类的文明史，也提升了人类的素质。而宗教之所以能够全方位的培养人格，高贵心灵，就在于戒律的制定。

　　《华严经》云：“戒为无上菩提本”。戒律像莲花一般的芬芳令人向往，而戒行清净的人，一切的行止都合乎规矩，戒香芳馨遍世间，名闻满十方。纵观古今祖师大德，尤其是创立了律宗以后，历代的大德都特别重视戒律，也即是极其重视佛教徒和僧团的行为规范。《四分律》云：“毗尼藏着，是佛法制寿命，毗尼若住，佛法亦住。”由此可知戒律在整个森团之重要性。祖师大德更是提倡律学不可磨灭的功用。而律宗的祖师们更是严谨受持大弘戒律，不忍圣教衰啊！

　　佛教发展到今天真可谓是千辛万苦，与中国本土的儒家，道教相互碰撞、吸收、融合。直至今天于社会主义相适应的佛教。有些出家人有个误解，认为戒律是律宗专学的。而别的宗派对律宗亦是忽略而过，真乃佛教之不幸啊！想想古德律师们为法忘躯，为了弘扬佛法而殚精竭虑。对祖师们的此种精神我们不能无动于衷，视而不见。我们僧宝——佛陀一代教法的的继承者和传递者。应时时用法益来熏陶自己的真如本性。从而使其不迷失。应观照祖师的德行而修证自己的行为。

　　近代的弘一大师示寂后人们尊其为律宗祖师。大师在世俗可谓是才华横溢。是将西洋油画传入中国的第一人。精通绘画、音乐、篆刻、书法真乃奇才也！由于大师资深的悟性和利根基到中年时对俗世有烦忧感，便舍俗出家，以求得身心宁静得以大自在。这也可能是一个艺术家从精神世界向宗教所追求的灵魂世界的升华吧！大师在受戒之后接触到律典《灵峰毗尼事义集要》便决心深究戒律，身体力行。而大师也用书法之特长来弘扬佛法。时居无定所，为了钻研戒律也曾闭关多次而亲近大德乃置身于弘法事业，足迹踏遍东南沿海将自己毕生的精力投于弘法事业之中。大师可谓是解行并进。晚年正逢抗战，而大师则作为一个国人之责所进其力。曾写道：念佛不忘救国，救国不忘念佛。真乃一代祖师之风范啊！大师临命终时弥留之际写道“悲欣交集”而以此绝笔于世。

　　同为出家人，大师为一代祖师，而我们由始至终是一凡夫僧。如今钝根基的我们应借鉴祖德之遗风而应努力修行。在这“五彩缤纷”的世界容易心随境转，如把握不住则会被逆缘所转。而我们更需要顺增上缘的提携。当然也难挡逆缘，对于逆增上缘也是力不从心。所以我们要脚踏实地的用功办道。古德说得好：“修行路上来不得半点虚伪”而我们更是要以大师为己师来警策自己不能放逸。