福建允许代放生的水域，试论福建佛教文化旅游

3、佛塔、释教摩崖制像和题刻等也是释教文化主要的载体。如创建于唐五代的有“榕城双塔”之誉的于山白塔取乌石山乌塔；烧制于北宋而为中国少见的保留无缺的大型陶塔瑞龙院千佛陶塔(安放于鼓山涌泉寺)；建于南宋的莆田广化寺释迦文佛塔(省级重点文物保护单元)；我国现存最高最大的仿木结构楼阁式石塔、古城泉州标记修建的物品塔等。福建还保留有必然数目的初期的释教摩崖制像、题刻。如福清瑞岩弥勒制像是以一自然巨石精雕而成，制像高9米，宽10米，是福建省元朝最大的石雕人物制像；泉州清源山元朝弥陀岩制像，高5米，宽2米，头结球髻，脸蛋丰润，右手下垂，左手平放胸前，赤足踩正在莲花上，貌极慈爱矜重，有较高的艺术制诣；南安九日山石佛制像，佛像袒胸盘坐于莲座上，通高5米，宽5米，气魄雄壮，为闽南较早的释教制像之一；另外还有为唐朝的乌石山摩崖制像取南山寺弥陀佛像等。摩崖题刻主要有鼓山摩崖题刻、于山摩崖题刻后山有大批摩崖石刻，福清瑞岩山摩崖题刻、南普陀寺后山摩崖石刻等，为唐宋明清期间文人、官宦、高僧留下的墨迹。这一些佛塔、释教摩崖制像、题刻具有极高的艺术价值，并且包含富厚的汗青文化内正在。不但具有较高的旅游观赏价值，并且能从本身的角度展现福建释教的汗青取文化。

4、福建的释教文化旅游该当摆设旅游者巡游以上福建释教史上有代表性的包含深厚文化意蕴的名山庙宇、古塔石佛等。经过巡游，旅游者能够充足理解福建释教特别是禅宗的汗青取文化，从中取得对其文化底蕴的掌握。福建是我国禅宗昌隆的主要地区，生长释教文化旅游能够凭据福建汗青上禅宗昌隆的特色，遴选各个不一样阶段有代表性的禅宗寺院，组织“禅宗寺院之旅”，体系地向旅游者展现福建禅宗生长的头绪取文化。

5、经由过程释教寺院生活的旅游项目标开辟以展现释教文化。寺院生活是一种逾越于世俗之上清净的生活。而当代都市生活则布满竞争，节奏快而慌张。两者构成极其激烈的反差。这类反差恰是寺院生活对都市人的吸引力所正在。福建是丘陵地带，良多寺院坐落正在风景优美的山地，宜游宜居。日本旅游行业曾推出的“当僧人”旅游，这是能够仿效的!让国内外旅游者(主如果外洋的)观光旅游释教名山取文化事迹以后，正在风景优美的名刹中“干一天僧人，敲一天钟。”正在没有长的工夫内涵寺院中体验出家人的生活。某种意义上说，文化是静态的，文化是人的生活款式。一种生活款式就表现了一种文化。寺院的生活款式集中了释教寺院文化。让旅游者正在“干一天僧人”中，从一个侧面理解、体悟释教文化的意蕴，并且这一流动自己还极富情趣，没有但能知足旅游者的观赏性请求和亲自到场体验的心理，取此同时还能够为他们慌张的生活干一个有益并且风趣的“减压”!

6、梵学是一门见多识广的学问，个中不乏人生哲理和生活伶俐。当代很多青年人皆喜好领会梵学常识，这对他们来讲不仅是宗教意义上的也是文化意义上的常识。因此，前提适度的寺院能够展开短课程的梵学研修班，传授根基的梵学常识和相干参禅打坐流动，以此吸引对佛教文化有爱好的旅客。

7、茶文化旅游是一种优雅的旅游。茶正在唐朝时，因为陆羽等人的提倡使品茶之风大盛，厥后构成的“民间茶”取“寺院茶”二大体系。因为世俗的吃茶品茗之风渐渐传人释教界而发生寺院茶，乃有“茶禅一味”说法的呈现，即谓茶道之精力取禅之精力互相同等。正在禅宗森林寺院里，茶的重要性特别明显。正在甚多典礼当中，都必须进行茶礼，正在《敕建百丈清规》中，就有多种述及茶礼之应行时候及作法。禅刹中的吃茶品茗方法，是取礼节相配合的。这类“礼制之茶”不仅仅是意味寺院之仪规，并且也是心里的一种建行。此种礼制之茶，跟着中国禅的东渡而于镰仓时期传人日本。不久，即广行于民间。至宗町末期且构成“茶道”。至今茶道取禅仍旧深深地融合正在一起。民间茶已为旅游者品味丰年，现阶段让旅客品“寺院茶”的流动还未造成应有的留意，能够开辟取禅宗寺院生活密切关系的茶文化旅游，让旅客正在一天的“释教国天下”悠游以后，坐正在寂静庄严的寺院中品味一杯清茶，体悟“禅茶一味”的意境，岂不妙哉!

8、经过展开释教晨圣旅游，以知足信徒的寻根心理。所谓晨圣是一种宗教的领域，是信徒晨礼自已所信奉的宗教的圣迹。释教徒的晨圣便是晨礼祖庭、祖师传法运动的圣迹。明末清初，我国沿海一带的公众出于生计，而往日本长崎做生意，因福建地处沿海往长崎处置海洋商业而侨居的福建人相当多。为了知足正在长崎的中国外侨包含福建外侨的释教信奉心理需求，兴建了多所寺院如被称为”唐三寺”的兴福寺、福济寺、崇福寺、宇治黄檗山万福寺等，其方丈多自中国特别是福建延请，个中崇福寺的开山超然是福州象峰崇福寺僧，宇治黄檗寺的开山隐元是福清渔溪黄檗山寺僧。前者以福州象峰崇福寺为祖庭，后者以福清渔溪黄檗山寺为祖庭。

9、明未至民国时期，福建人连续移居往东南亚一带做生意、垦殖营生，正在东南亚一带构成华侨社会，为了知足其释教崇奉的心理需求，多量闽僧移锡东南亚并正在本地成立道场弘法。这一些道场的祖庭大都正在福建。如新加坡莲山双林寺、马来西亚槟城双庆寺、越南南普陀寺是福州西禅寺的廨院；新加坡龙华寺为福州瑞峰林阳寺寺僧慧观建立；马六甲青云亭、香林觉苑、香林寺，麻城净业寺为莆田龟山福清禅寺的廨院等等，不胜枚举!所以，福州雪峰寺、鼓山涌泉寺、怡山西禅寺，莆田龟洋等都为东南亚某些寺院奉为祖庭。

10、台湾释教取福建释教干系密切。如福州鼓山涌泉寺对台湾释教影响很大，民国时期台湾释教的四大法派取鼓山有渊源干系。台湾有499座龙山寺，均供千手眼佛，全是晋江安海龙山寺的“分香”寺院。福州鼓山涌泉寺、安海龙山寺都被台湾有些寺院奉为祖庭。

两、蔚空的代放生讲的什么

1、福建很多寺院对日本长崎、东南亚、台湾相应寺院的信众具有相称的吸引力，组织其信徒来福建祖庭朝圣寻根旅游不失为可行的事。福建省旅游行业已经推出的“空海之旅”便是一条朝圣旅游线路。空海僧人是日本真言宗的不祧之祖，也是中日释教文化交流的友好使者。唐贞元二十年(804年)，空海随遣唐使的船来我国进修释教，因途中逢风浪船被飘至福建福州长溪县赤岸(今霞浦县境内)上岸，后往长安由慧果习密宗，返国后创建真言宗。是以，霞浦赤岸被日本真言宗信徒视为圣地。1984年，第一批日本真言宗信徒踩上了赤岸的地盘，迈出了重走空海路的第一步。以后，日本真言宗信徒常来赤岸朝圣。然而，这条线路现在尚不能获得抱负的结果。其缘故原由固然是多层面的，但没有往释教文化的纵深层面探讨，对日本真言宗的研讨缺乏是一个弗成无视的因素。福清渔溪黄檗山寺僧隐元东渡日本创建的黄檗宗正在日本释教界很有危害，“黄檗宗之旅”也是有开辟的潜力取精良的远景。福建释教史上也是有一些闻名的僧人，如弘一法师是复兴南山律宗第十一代祖师，暮年去世正在泉州开元寺晚晴室，其舍利塔正在泉州清源山，亦可举行朝圣。

2、以旅游业为中介展开释教文化学术研讨取考查。对释教学术相干题目的讨论，正在一定程度上还有利于扩大相干寺院的知名度和影响力，有利于释教文化旅游的宣扬促销。如已经举办过的空海学术讨论会，不只推动了“空海大家”和“空海取中日文化交流”的相干研讨，促进了中日文化交流，还增加了“空海之旅”正在日本的吸引力和号召力。2012年，漳州南山寺举办大殿重建完工开光大典暨21世纪人世释教学术讨论，宾客多局面盛大。会议期间还组织了往省内各旅游区巡游。这一运动成了漳州市旅游业的昔时的重头戏。

3、福建释教文化可作为钻研取观察题材的很多。福建释教对外交换史层面除空海外，另有日本和尚圆珍。圆珍于唐宣宗年间乘唐商良晖之船来华，亦因途中逢风波漂到福建连江，继则往福州，住开元寺。圆珍后往浙江省晒台山由闽人晒台宗第十二代祖师物外习晒台教义，又往长安由青龙寺法齐习密法，返国后发展台密教派。另有前述的福建释教取日本长崎释教的干系、福建释教取东南亚释教的干系都可作为钻研的工具，关键在于若何组织。

4、福建释教的修建艺术还是有奇特的地方。福州屏山华林寺大殿，制作于五代终，保存了一些初期的修建伎俩，被称为是我国“古代修建中的珍宝”。大殿仅3间而用一等材，正在现存古修建中惟此一例。泉州开元寺紫云大殿虽为明朝重修的，但仍保存唐宋修建风格，有“唐风宋韵”之誉。大殿木构斗拱构造保存“满置斗”的做法，为海内仅见，取日本释教修建“天竺样”实例奈良东大寺南大门斗拱构造类似。而大殿24尊“迦陵频伽”形华拱即飞天乐伎棋，腾空展翅，独树一帜。此种修建构件取印度寺庙修建有密切相关。甘露戒堂修建优美还为当代寺院修建所少见。事实上，福建释教寺院的佛塔、雕像、摩崖造像取题刻中很多具有很高的历史文化价值取科学研究价值。都可作为观察旅游的工具。展开这方面的观察旅游，可以使旅游者得到对福建释教文化以致中国释教文化更深入的相识取掌握。

5、别的，福建释教寺院有些自己就位于风景区，如涌泉寺位于鼓山风景区；莆田广化寺位于南山风景区；福清灵石寺位于灵石国度森林公园等等。这一些寺院已经成为景区景点的一部分。能够将释教人文景观取自然景观融合开辟，融旅行休闲旅游取释教文化旅游为一体。有些寺院虽不坐落正在风景区但大多数还正在风景优美的地方，如闽侯雪峰崇圣寺、漳州南山寺、宁德霍童支提寺等。关于这种寺院的旅游开辟而言，应以释教文化旅游为主，旅行为辅。总之正在旅游开辟时，应综合其景区的整体优势取寺院的特征体系地开展计划开辟，不该作出有损于释教文化氛围的建设性毁坏之举!

6、以上只是对展开福建佛教文化旅游，若何开掘佛教文化内含提出一些假想，但要使其成功地展开，还需要注意如下几方面：

7、福建释教文化旅游资源分布于全省，而以沿海一带为重心。开辟时应注重统筹全局，掌握重点。沿海一带释教名山、名寺多，释教文化沉淀丰盛，是进展释教文化旅游的重点。能够体系地组织一些宗教圣迹来反应福建释教文化进展的汗青；而关于正在海外(主如果日本、东南亚)有严重危害的寺院，则应该着重开辟其海外朝圣的旅游市场。本地一带相对较减色，没有宜独自作为释教文化旅游展开，能够取风景名胜连城冠豸山旅游、土楼旅游相结合。必需指出的是，没有能把全部寺院皆卷入旅游大潮，关于没有属于桃源胜境的一般性寺院则船到桥门自会直，没有应该将其列为旅游景点，还其清

8、留意掌控释教文化旅游的档次。文化旅游是一种高晶位的旅游，而释教文化自身便是一种超然于尘俗的高档次文化。正在历史上特别是唐宋期间，很多士大夫文人皆参禅问道，禅悦之风昌隆一时。释教文化旅游必需是高晶位的。成长福建释教文化旅游不论是简单化的烧香磕头、求神拜佛或是抽签算命，释教文化旅游开辟不该停留正在浅表条理，反而是该当努力掘客释教名山、风景区和寺院园林中深层的释教文化意蕴。笔者以为，释教文化旅游便是引诱旅客以“感官玩乐”的“巡游方法”往追随释教景点的“高深的理义”，于团体着眼，正在细微处领会。成长释教文化旅游，要使旅游者真正经过旅游而得到对释教文化的掌握，必需依托从业人员特别是导游人员的讲授“点化”。然而，释教文化是见多识广的。今朝旅游从业人员的释教文化知识短缺，乃至可以说广泛不掌握释教，对释教景点的讲解不克不及令人满意。释教界人士具有雄厚的释教文化知识，也许的话，该当参加对旅游从业人员的培训以进步其释教文化素养。厦门南普陀寺曾经有和尚责任作导游讲授吸引了很多旅客，赢得好评。与此同时这也是释教界为自身正在公众中树立形象的极好时机。释教界人士该当明白，旅游运动自身也是一种教诲运动，旅客经过释教旅游文化自身是一种接受其教诲的运动，介入指点释教文化旅游的展开也是一项弘法利生的事1

9、对吃、住、游、购的开辟要表现释教文化特点。吃、住、游、购是旅游的基本要素。满意了旅客“游”的需求，还应尽可能为其供应全面周密的办事。正在膳食层面，寺院可适当地供应斋饭，并可将其作为释教文化旅游的一项特点内容，尤其是正在释教节日期间可举行吃斋流动。古代寺院有采取旅客留宿，但正在当代一样平常只是为了利便来寺院观察或挂单的僧侣栖身。我以为正在不影响僧众一样平常生活取修持的前提下，应当采取部门旅客栖身，特别是展开“干僧人旅游”时，能够开辟僧寮式客房。寺院还能够开辟一些顺应旅客须要的旅游纪念品。如以寺院全景为题材的、或以寺躲特点文物为范本的纪念品(但必需留意取原件正在比度上有区分)。应当将吃、住、游、购的开辟视为进步释教文化旅游的有机组成部门，留意表现释教文化特点。

10、统筹宗教界取旅游业两者的调和。旅客进入寺院巡游，于古有之，于今更是不免。关于有些寺院来讲，权且非论旅游行业是不是参与，纵然任其自然，旅客还会大批涌进寺院。当代人口比古代多得多，旅客量相应还比古代多得多。那样一来，既为释教文物掩护带来了极重压力，还为释教整体导致诸多不便，妨害了释教界人士的一样平常宗教流动取宗教生活。要处理这一冲突，必需订定相干的掩护取限造办法。关于不可避免地要回收旅客的寺院，有的可采用限额造，对一天以内进入寺院的旅客量开展限造；有的可回收轮休造，即一个期间一批寺院对旅客开放。别的，须要指出的是，期望寺院可以参与对释教文化旅游的开辟或对其开辟开展须要的引导，如斯能更精确掌控对释教文化底蕴的挖掘，取此同时对客流量的掌控还能对照到位，并且那样干有利于释教文化资源的掩护性使用取释教文化旅游的持续性进步。