怀孕期间代放生好吗

回想起来，实正在羞愧本人鄙人。记得正在受戒的时分，天天清晨三点起床，夜间十点睡觉，教师每一次讲戒，戒子们都得跪著听讲，每逢日夕课诵，通常才拜到地上就睡著了，教师用足踢我的头，才了解赶忙爬起来；有时分正在丹墀里跪久了，小石子陷正在膝盖里，当用力拔出来的时分，通常血流成河。有些人说这好象是「天国」里的生活，好正在我马上提起「一念」：「我要能经得起『天国』的磨链，能力堪受佛法大任。」如斯念念相续，才让我得以圆满受戒。正在森林修学时期，天天三餐没有饱，常常饥得心中发窘，四肢颤抖，每值寒冬深夜，大雪飘飘，惟有将本人缩成一团，才聊以御寒。有些人说，这像「寒冰天国」、饥鬼牲畜的生活，好正在其时心中生起「一念」：「佛陀正在修道时，没有还曾以马麦果腹，我何没有克没有及？」就这样正在面对天国、饥鬼、牲畜等恶道般的境地时，幸赖佛陀的慈光加被，将我一次又一次地引诱进入「天国」的天下。

我对人已经还起过很多瞋恨的动机，我正在生活里还已经不止一次地固执妄图，还好经常正在面对「天国」的边沿时，有佛法认为指南，所以能将「一念」疑惑转为憬悟，「一念」苦恼转为摆脱，「一念」痛恨转为慈善，「一念」天国转为天国。谢谢自我的「一念」，让我正在面对波折时可以化解，让我正在碰到窘境时可以反转展转，所以我一向倡议人生该当要转头、回身、改心、换性，为何呢？由于心中的苦恼无明是「天国」，心中的菩提正见是「天国」；心中的忧悲苦恼是「天国」，心中的安泰幸运是「天国」；感触感染的委屈不屈是「天国」，领悟的同等协调是「天国」；自私固执是「天国」，至公正大是「天国」；贪欲瞋恨是「天国」，喜舍愿力是「天国」；懒散怠惰是「天国」，勤劳精进是「天国」；愚痴无明是「天国」，般若智能是「天国」……。「天壤之别正在一刹那间」，只要我们将心中一念的「天国」摧毁，用本身的正念正在心中建立永久的「天国」，便可以使我们阔别倒置理想，所谓「天国除名，天国有份」，何乐不为呢？

曩昔，信徒问一名禅师说：「天差地别正在那里？」禅师马上将他的头按正在水桶里，颠末一段时间，禅师才铺开双手，让他的头冒出水面。禅师问他：「水中的味道若何？」他答复：「像正在『天国』一样。」禅师又问他：「如今出水以后感到若何？」他说：「像正在『天国』一样。」我们常人没有还犹如这位信徒一样，没有颠末水下呼吸困难的感到，没有了解正本的生活便是「天国」。一名鲜衣美食的董事长居住正在高楼上面，经常为经济周转使用而担忧，为员工请求加薪而懊恼，秘书劝他把懊恼送为住正在高楼下面陋屋里的一对年青伉俪，财主问若何送法？秘书说：「为他们一百万就能够办到。」财主早先没有宁愿，颠末表明以后，亲自奉上一百万元。这对年青的伉俪收到巨款，起先欢欣没有已，厥后为了若何将这一百万珍藏妥善而冥思苦想，一夜没法成眠，才晓得上当了。第二天，他们赶忙把一百万元还为财主，而且说道：「您的懊恼照旧还为您吧！」所以，没有明白款项，款项便是「天国」；没有明白情绪，情绪便是「天国」；没有明白人我相处之道，人我相处便是「天国」；没有明白运营事业之道，事业便是「天国」。是以，天差地别正在那里呢？「天差地别正在转瞬之间」，假如没有明白这「一念」之间的奇妙，纵然当下的生活便是美妙的「天国」，还会被转为苦恼的「天国」。

　　──二十年七月正在北平弥勒院释教黉舍讲──

　　记得去年此时，曾来贵校取列位见过一次，年华敏捷，转眼经年。正在这里一年以内，想列位的学问、行持，均有提高！这都是办学的人惨淡经营，教诲有方，取列位费力刻苦精进无怠之而至。现将举办卒业，这是我不堪庆贺的！按学问一道，本无尽头，有何卒业之可言？不外、正在办学的一个竣事，修学的一个段落上，假立这个名词罢了。

　　可是、卒业后确有该当留意、该当思索之点，等于前程的趋势取自身所学的应用；这两点若不预先留意思索到了，每认为卒业后无处可往，岔路支路旁皇。这是最近遍地梵黉舍的学僧所感的痛苦。实正在是未经研讨未经思索之过。我以为、而今受过僧教诲的学僧，前程趋势的途径良多，不一定拘拘于卒业后必适合讲经的法师，或任梵学的教员，除此两途，认为别无可走之路。如斯、则立觉特别很是仄狭，且必至不可以圆满。何以故？以所学的倘若不敷宣扬教义而牵强处置，正在说法者每感于东西之缺乏，正在听法者常患想要之未满，卒至两相捍格，各失本愿。这都是偏执于一条途径，不知道圆融应用；但知向高远处往躐等而求，不知道向平展处随分而施之咎。

　　夫佛法之本心，在于利己利人。果能本乎本身的菩提心，随力随分，作利人的事业，则无处这没有是利便，无处这没有是弘法，没有专在当法师而务名利敬重还。今就天职所在，进献各类门径，以备列位结业后之趋势。

　　如系回到村落的小庙，即可就村落之情况，凡取村落有益之事，即帮同举行，一方面临村人联络感情，随机取其报告，如斯无形中行将佛法灌注贯注于大众了。假设原在大寺院落发的，卒业后回往，或作当家，或充执事，须一面复习所学，一面相机弘化，但没有成操之太急。借使倘使必定依照新法来作，掉臂事实，掉臂习惯，必至惹动普通未受僧教诲者的众怒，或至没有成以相容。如是、没有只所学的没有成以应用，且转致成仇遭谤，此是应该注重的。只是抱定本人菩提本愿，没有忘却所学，没有被旧习所转，善巧便利以期慢慢到达目标。或没有肯回本人本庙蜗居，欲向各地往参访，可到遍地新式森林往看看。须知新式的森林，有好多年的家风，亦有许多可参学的。他如或朝山拜佛，或行脚挂单。然则受过僧教诲的，须取未学过的没有一样；盖未学过之人，朝山者但知顶礼泥菩萨，挂单者但知讨单混饭吃，别无其他意义；如尔等、若到遍地往朝山挂单，可随地随时考察风俗，观赏道风，逢时机缘即可随分颁布发表教养。

　　又、或作佛团所办的社会实业，地方公益，或办释教会等等机关，均赖有还俗人为之打点主持。盖佛法之创立，以天下众生为依止，故作资生事业，乃是释教的天职。如现各地方办孤儿院、工艺厂等等，亦须有还俗人言传身教，引导向佛化的品德层面作往。如水平良好的，于讲经布教能接受者，自可随缘往作。或有志进建者，须考察其他佛黉舍所教之课程，均优于我此刻所学的，亦可恳求插入，是为向上一步。或以教理有所心得，发愿行持，则须依自身根性择一相称者，努力专建；如以念经秘诀为相应，则可觅一相宜地方而力行之。推而至于其他诸秘诀，亦无没有如是；或诵经、持咒、礼忏、建观等法，皆是。

　　以上所讲，皆是自利利他的菩萨行，自发觉他的菩萨道，随便挑选而行，总以不负所学为是。如斯、则井井有条，路路皆通，决不致复兴无路可去之感矣。今当贵校举办卒业之前，乃聊致数言，以作列位前程之借镜。

　　(台源记)(见海刊十二卷九期)

　　(附注)原题“正在北平弥勒院释教黉舍之讲词”，今依学僧之路改题。