什么是放生日

索达吉堪布：苦才是人生 第一章 5. 他人的肩膀靠不住

　　前人说：“秀才不怕衣衫破，就怕肚里没有货。”只要有博古通今，往那里都能闯出一片天。不然，到处依附别人的话，“背景山会倒，靠河河会干”，到了末了，什么全是靠不住的。

　　一个人，假如经常依托别人的搀扶才气衣食无忧、蜚黄腾达，这类美景必定不容易久长。

　　好比，人间的有人，靠怙恃的职位而谋得大官小吏。但怙恃不太可能跟自身一生，终有一天会撒手西去，更何况，怙恃的职位还不全是恒常的，怎么可能成为永世的依附呢？

　　夙昔，有两只天鹅和一只乌龟，共同生活正在一个满意的水池里。一年夏日，久旱不雨，眼看水池马上干枯，三个火伴闷闷不乐，急得团团转。

　　两只天鹅商酌：“我们不可以在此等死，该当飞往远方的湖泊。”乌龟听后，怒容满面，叱骂天鹅绝情寡义。

　　天鹅说：“我们有同党能飞，您不可以飞，又有什么措施呢？”

　　乌龟心血来潮，说：“你俩口衔木棒各居一端，我口含木棒中央，如许就可以跟你们一同飞了。”两只天鹅以为有事理，颔首赞成。因而，它们用木棒带着乌龟，飞往远方的湖泊。

　　当它们飞到一个村落上空时，被一些顽童看见了，感觉特别很是风趣，便鼓掌大呼：“天鹅天鹅真聪慧，带着乌龟天上飞……”

　　此时，乌龟觉得万分委屈，心想：“这个航行的主张，是我乌龟想出来的，怎样归功于天鹅呢？”虽然乌龟心怀不满，却不敢张口辩白，只好逆来顺受，伴随着天鹅持续飞。

　　到了另一个村落上空，它们又被一群小孩瞥见，手舞足蹈地追着边跳边喊，歌颂天鹅智慧。

　　乌龟听了，再也按纳不住心中的不服，不顾死活地张口大呼：“这个聪慧的主张，是我乌龟想出来的！”

　　跟着喊声，它飞落直下，“啪”地一声摔死在地上。

　　依托别人糊口生涯的人，就犹如这只乌龟一样，终究是要遭殃的。所以，任何人都应自主自主，努力提高自身各方面的本领。前人说：“秀才不怕衣衫破，就怕肚里没有货。”只要有博古通今，往那里都能闯出一片天。不然，到处依附别人的话，“背景山会倒，靠河河会干”，到了最终，什么全是靠不住的。

明尧

吴言生博士的“禅学三书”(《禅宗思惟渊源》、《禅宗哲学意味》、《禅宗诗歌境地》)由中华书局2012年6月出书，是禅宗思惟、哲学、诗歌方面的最新研究成果。

20世纪的禅宗研讨，出现了许多的研讨论文和专着，可谓气贯长虹、方兴未艾。然则，这一些研讨工作还存在着较少触及的地带，比如对大乘释教典范取禅宗思惟干系的研讨、禅宗哲学意味的研讨、禅宗诗歌的研讨，都还远远不够。“禅学三书”就是在这一些层面所作的实验。

吴言生博士的禅宗研讨系列之所以由三书组成，是因为这三个部份必不可少，三者皮之不存，毛将焉附、珠联璧合。

首先，禅宗思惟渊源于大乘释教典范，要想对禅宗思惟自己，和表征它的禅宗诗歌、禅宗哲学有深透的了解，必需对禅宗思惟的渊源举行深入研究，这形成了《禅宗思惟渊源》。

正在本书中，作者详细探讨了《楞伽经》、《大乘起信论》、《心经》、《金刚经》、《楞严经》、《维摩经》、《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《涅槃经》等大乘释教典范对禅思禅诗的危害，指出夸大一切万物皆有佛性的如来躲思惟危害了禅思禅诗的素心论，展现自性沉浸缘由的唯识思惟危害了禅思禅诗的迷失论，以遣除扫荡之必由之路为特征的般若思惟危害了禅思禅诗的开悟论。禅思禅诗的境地论，既是开悟论的推演，又是向素心论的回归，正在表现华严圆融思惟的与此同时，深深地烙上了如来躲思惟和般若思惟的印痕。

其次，禅宗思惟是根据禅悟思想，根据各类诗学意味来表示的，揭露这一些意味的意义就显得非常重要，这就形成了《禅宗哲学意味》。

禅宗哲学是诗化哲学，常常借助诗歌的伎俩，经由过程明显可感的形象，来表征“没有可说”的本旨。要深入透辟地研讨禅宗诗歌，必将要对禅宗哲学意味举行研讨。《禅宗哲学意味》在这里层面作了实验，它由两大部门构成：(一)由公案取颂古的角度商量禅宗哲学意味的内在。禅宗公案虽看似抵牾取没有可说，充溢着悖论，事实上具有表达性、双关性、逻辑性。缘此，作者挑选了公案取颂古的合璧——《碧岩录》举行分类研讨，探讨公案的意旨，阐发颂古的意旨。(两)由禅宗言语的诗喻性角度商量禅宗哲学意味内在。禅宗哲学和文学密没有可分，经由过程文学而表达佛法的最高境地，是中国禅宗的明显特点之一。作者经由过程对禅宗哲学诗学意象的观察，阐发了禅宗哲学的各类典范意味，指出禅宗哲学以“庐山真面目”为出发点，以明心见性为尽头，表达了由更高层面上对人类精力单纯根源的回归。

其三，禅宗诗歌蕴含着丰盛而深邃的释教聪明、哲学意蕴、禅悟内在、美感质性，详细讨论五家七宗禅诗所表现的禅悟地步和相干的理论问题，这就形成了《禅宗诗歌地步》。

本书首要商量：(一)禅宗的最终关心，即明心见性，重现“去粗取精”。作者指出，作为禅宗焦点意象的“去粗取精”，是禅宗对澄明、醒悟、圆满、逾越的本旨的诗意意味。(两)禅宗感悟的生发机制。作者指出青原惟信禅师见山三阶段说，由禅宗审美感悟的角度，展现了人们由“原我”的素朴到“自我”的迷执，由“自我”的迷执到“无我”的初悟，由“无我”的初悟到“真我”的彻悟的禅悟生发机制，高度浓缩着禅的伶俐。(三)五家七宗禅诗的境地。作者剖析了沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、高眼宗、杨岐宗、黄龙宗的主要禅诗，商量其分歧风采。(四)禅宗诗歌的境地论。作者剖析了禅宗诗歌统统现成的现量境、能所俱泯的直觉境、涵容互摄的圆融境、随缘任运的日用境。

“禅学三书”存在着较为鲜明的特征。综观20世纪的禅宗研讨论着，或多或少地存在着研讨办法短缺的遗憾。因为剪贴禅学术语来举行机器比附的偏向的盛行，以及对禅宗文本的解读缺少理性省察取悟性透入，形成了禅宗研讨办法浅显等缺乏。“禅学三书”的态度是理性分析取悟性透入并重。采用这类态度来观照和研讨禅宗思惟、哲学、诗歌，能够较好地顺应研讨工具的特殊性，将文学取哲学买通，使诗情取禅韵圆融，将佛典、禅思、诗情融为一炉，力图严厉取通脱、凝重取飞扬、推理取直觉、剖解取融入、哲思取诗情的完美融会。

除此而外，“禅学三书”还勇敢地实验建立起一个较为完好的阐释体系。作者凭据对禅宗思惟、哲学、诗歌的明白，以为禅宗思惟体系首要由四个部门组成，它们辨别是素心论，展现素心澄明、憬悟、圆满、超出的内在取性质；迷失论，展现素心扰动、不觉、缺憾、固执的状态及缘由；开悟论，展现超出辨别固执以重现清净素心的办法取门路；境地论，展现明心见性回归素心时的禅悟体验取精神境地。个中境地论又有四个首要范例：统统现成的现量境，能所俱泯的直觉境，涵容互摄的圆融境，随缘任运的日用境。这是由哲学内蕴的角度对境地论的表述，由诗学意味角度的表述则是：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。对禅宗思惟体系的每一层面，作者又辨别利用三组话语资料来加以阐说：大乘释教典范话语、禅宗哲学意味话语、禅宗诗歌境地话语。“素心”、“迷失”、“开悟”、“境地”基本上包括了释教禅宗的要义。

正在利用的评述术语层面，“禅学三书”也是有较为鲜明的特征。“禅学三书”论析禅宗思惟、哲学、诗歌时所利用的评述术语，主要有两大来历。其一，借助禅宗的规范性表述，那样正在“剖析”禅宗文本时，能够站正在比力“客观”的态度，躲免取描写“工具”的冷淡取隔阂。这一些术语如“返本还原”、“归家稳坐”、“圣凡是一如”、“能所俱泯”、“截断两端”、“统统现成”、“原本现成”、“触目菩提”、“般若蒙昧”、“无意是道”、“水月相忘”、“珠光交映”、“涵容互摄”、“直觉意象”、“现量呈显”、“随缘任运”、“日用是道”、“无位真人”、“无依道人”、“随波逐浪”、“立处皆真”等等。其二是参考当代评述话语，自铸新词，如本意天良论、迷失论、开悟论、地步论和地步论的四种范型等。与此同时借助中西方哲学、美学、科学话语来阐释禅宗思惟、哲学、诗歌。如借助庄子的“浑沌”、现象学的“根源性状况”作为“去伪存真”的参照，借助当代天体物理学、相对论作为禅宗时空圆融境的参照，借助审美间隔说作为禅宗现量境的参照等。将禅宗研讨放正在广袤的天下性文化视阈中举行，能够让它走向天下，融入当代。