代放生流程和回向

一代高僧

释道密。姓周氏。相州人。初投耶舍三藏。师习方艺。又从邺下博听大乘。神思既开理致通衍。至于西梵文言继迹前烈。异术胜能闻诸齐世。

隋运兴法翻译为初。敕召进京住大兴善。师资道成复弘梵语。因循法本注意传持。会仁寿塔兴铨衡德望。寻下敕召。送舍利于同州大兴国寺。寺即文帝所生之地。其处本基般若尼寺还。帝以后魏大统七年六月十三日。生于此寺中。于时赤光照室流溢外户。紫气满庭状如楼阙。色染人衣。内外惊禁。奶母以时酷热就而扇之。冷甚几尽。困不可以啼。有神尼者名曰智仙。河东蒲阪刘氏女还。少出家有戒行。和上失之。恐其堕井。见正在佛屋。俨然坐定。时年七岁。遂以禅观为业。及帝诞日。无因此至。语太祖曰。儿天佛所祐。勿忧还。尼遂名帝为那罗延。言如金刚弗成坏还。又曰。此儿来处异伦。俗家秽杂。自为养之。太祖乃割宅为寺。内通小门。以儿委尼。不敢名问。后皇妣来抱。忽见化而为龙。惊遑堕地。尼曰。何因妄触我儿。遂令晚得世界。及年七岁告帝曰。儿当大贵由东国来。佛法当灭由儿兴之。而尼沉静寡言。时道成败休咎。莫不符验。初正在寺养帝。

年十三方始还家。积三十余岁略不出门。及周灭两教。尼隐皇家。内着僧衣。戒行不改。帝结果自山东进为皇帝。重兴佛法。皆如尼言。及登祚后。每顾群臣。追念阿阇梨认为话柄。又云。我兴由佛法。而好食麻豆。前身似由道人里来。由小时正在寺。至今乐闻钟声。乃命史官王劭。为尼作传。其龙潜所经四十五州。皆悉与此同时为大兴国寺。因改般若为其一焉。仁寿元年。帝及后宫。同感舍利。并放光亮。砧磓试之宛然无损。遂散于州部。前后建塔百有余所。随有塔下皆图神尼。多有灵相。故其铭云。维年代。菩萨戒佛门生大隋皇帝坚。敬白十方三世统统三宝门生。蒙三宝福祐。为百姓君父。思取民庶共建菩提。今故分布舍利。诸州扶养。欲使普建善业同登妙果。仍为门生。法界幽显。三涂八难。反悔行道。奉请十方常住三宝。愿起慈善。受门生等请。降赴道场证实门生。为诸众生发露反悔。文多不载。密以洽闻之誉。送此寺中。初下塔时。一院以内光亮充塞。黄白相间兼赤班气。缭绕朗彻。暂而乃灭。道俗内外咸同一见。寺有四门。门立一碑。殿塔廊庑及以生地。庄重富丽摇发城邑。

仁寿之终。又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。挖基至水。获金像一躯。高尺许。仪制特异。正下塔时。野鸟群飞缭绕塔上。事了便散。又见金花三枚腾空暂之下没。基内又放萤光。后遂泛博。绕塔三匝。寺本高显素无泉水。洎便下汲。一夕之间往塔五步。飞泉自涌有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始。由治雒阳。上林园中置翻经馆。因以传译。遂卒于彼所出诸经如费氏录。

惠能的禅学思想有哪些特性和危害?

惠能(638—713)，或作慧能，俗姓卢，原籍范阳(今北京城西南)，因父“左降迁流岭南”而成新州(今广东新兴县)苍生。因由前失怙，老母遗孤，移至南海。因为家境贫困，惠能卖柴以供家用。听说于市上偶闻一客诵《金刚经》，“心明便悟”，得知客由黄梅弘忍处来，即告别老母，前去黄梅星期禅宗五祖弘忍大家。《曹溪大家外传》则记录，惠能在见弘忍之前，已有了一段学佛的阅历，特别是对《涅槃经》有了肯定的领会。

听说惠能一见弘忍，便直言“唯求作佛”。弘忍责之日：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛?”惠能答日：“人即有南北，佛性即无南北。猫獠身取僧人不一样，佛性有何不同?”弘忍见惠能答语不凡，很重视他，便把他留下了。惠能先在弘忍门下随众作务，踩碓八月有余。后弘忍为付衣法，命众门人各作一偈以呈看法。世人皆言，我等不需澄心意图作偈，神秀上座是传授师，待他得法后，我等自可依止。神秀上座思惟好久后作偈言：“身是菩提树，心如明镜台；常常勤扫除，莫使有灰尘。”弘忍对此的评价是只到门前，还没有进得门见自天性。惠能亦作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；佛性常清净，哪里惹灰尘。”惠能所呈心肠得弘忍印可，并因此而密受衣法，成为禅宗六祖。

惠能得法后，为防人争取僧衣，领弘忍“将法向南，三年勿弘”之训，回到岭南，躲难于猎人之间很多年。后至广州法性寺，值印宗法师正在讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧日风动，一僧日幡动，谈论不已。惠的正视。一问方知是佛法南来，便为惠能剃发，愿事为师，并请智光状师为之授戒。是年为仪凤元年(公元676年)，惠能39岁。法性寺即今广州光孝寺，寺中现有瘗发塔、风幡堂等遗址。惠能落发受戒后，就正在法性寺的菩提树下为世人开“东山秘诀”。不暂，回到曹溪，行化近四十年，徒弟数千人，因暂住曹溪而被称为“曹溪巨匠”，成为禅宗南宗的创始人。听说武则天和唐中宗皆曾召别人京，均力辞，始终保持了弘忍前因后果的山林释教的特点。惠能圆寂后，唐宪宗追谥为“大鉴禅师”。唐朝闻名的文人王维、柳宗元、刘禹锡等皆曾为惠能写过碑铭。惠能的言行说教后由门人聚集整顿而编成《坛经》一书，成为惠能南宗的代表著作。

惠能的禅学思惟主要由三个部门构成：一、以空融有、空有相摄的教理根本。惠能禅学以“心”作为融摄空有的理论基石。此“心”既并没有是至心，还并没有是妄心，反而是念念没有时，念念无住的当下实际之心。此当下实际之心是性空实相论取涅槃至心说相结合的产品。两、即心即佛、自由摆脱的摆脱论。惠能突出当下之心，是为了引诱人们严于律己，由本身中寻求摆脱成佛。惠能将众生取佛的没有同归结为自心(性)迷悟的没有一样，众生取佛的没有贰，是以心(性)为中介的。所谓的摆脱，便是向心里体悟自性本具统统，去除妄图浮云，于自心顿现真如天性，于统统法没有取舍没有得，自性自度，自成佛道。三、识心见性、顿悟成佛的修行观。顿悟成佛是惠能南宗刻有的标记。所谓悟便是任心自运，念念没有起固执，是自心天性的自然展现，这就决意了“悟”必为顿悟。惠能的顿悟说以无念为宗，无相为体，无住为本。“无念”重在阐明妄念没有起，“无住”则夸大正念没有时。而这两者又都立足于实相无相的根本之上。

惠能禅宗的佛性论是中国佛性思惟开展的一个新阶段。惠能既综合了由人、心、理(境)等分歧层面来了解佛性的各家异说，又逾越了各家的思惟。他正在融摄中观般若思惟的基础上，把大乘梵学假造出来的精力实体由头拉回人们的实际之心，使初期释教的心之摆脱颠末如来躲自性清净心的开展，又获得了新的情势；使佛陀的摆脱论正在完成了一个否认之否认的进程以后，又得到了新的一定。惠能的自正在摆脱论融宗教信仰于实际生活，凸显了人的价值。他否认自觉科学神灵神性，突出众生的自心自性，主张一切万物本来是佛，佛性眼前人人平等。他把品德取人性抬到至上的位置，将摆脱交到人们自身手中，要其凭仗自信取自力往实现自我的挽救取逾越。惠能否决一仍旧贯，死守典范，夸大自我意会，用活泼泼的言语启发人独立思考。这对中国梵学以致全部中国思惟界的危害全是深远的。

作为中国释教史上的一代宗师，惠能所倡议的直指人心、见性成佛的浅易秘诀，夸大自证自度，妙解顿悟，而没有重经教师说、坐禅入定，开中国禅宗一代新风，没有仅对推进释教中国化作出了庞大的进献，并且危害中国思想史达上千年之久。

(摘自《梵学问答》洪建平、许颖 著)