2022年哪天适合代放生

大经科注学习班摘录

前人常说「立心立命」，佛法教人发菩提心，立度众生的大愿。四弘誓愿第一个，「众生无边誓愿度」，实在说愿就这一个，就这一条，其他的三愿是成绩这一愿的。我们拿什么往度众生？要有品德，品德便是「懊恼无尽誓愿断」，懊恼齐断就成佛；不克不及齐断，另有起心动念是菩萨，另有别离没有固执这是罗汉。得先有品德，这个次序递次要明晰，不克不及躐等，躐等就错了。懊恼断了以后能力学秘诀，为何？他得了禅定，他开聪明了，聪明开了以后，所谓一闻千悟，不难。过往龙树菩萨开悟了，明心见性，他将世尊四十九年所说的统统法齐数贯通了，用了几多时候？三个月。我们能不克不及坚信？能。为何？中国另有。中国那样的人还很多，最具代表意义的，我感觉是惠能大家，他不认识字，没有念过书，他开悟了。释迦牟尼佛开悟是由禅定。这全是教给我们秘诀对等，无有高低，十万八千秘诀，门门都能开悟。佛经能开悟，《圣经》还能开悟，四书五经还能开悟，所以每一个秘诀都能开悟。因而大乘教里才说：哪一法这不是佛法？能接济我们开悟的全是佛法，这开悟就成佛了，那就叫佛法。

怎样开悟？放下就开悟，是没有是叫你学良多，放下妄图辨别固执就开悟，就成佛。还没有圆透，另有习惯，那我们称他叫法身菩萨，他没有住正在六道，他还没有住正在十法界，他住正在诸佛如来实报肃静土。为何？他自身自己具有实报土的能量，他没有容易住此外处所，他跟诸佛如来同一个法身。「十方三世佛，配合一法身」，一切万物本来是佛，佛把它分红三大类，已成佛曩昔了，曩昔佛；而今十方住世的诸佛是而今佛；那一切万物，将来佛，没有一个众生没有成佛。所以毫没有能够轻看了他，小看了他，没有能够，只是成佛迟早分歧罢了。没有管哪一个窍门，窍门正在那里？专，就这一个字。所以海贤老和尚说得好，「天下无难事，只怕有心人，只怕心没有专」。心专了，哪一个窍门都能成佛。为何？一门能得定，定能开慧，慧能断懊恼，懊恼断了就成佛。就这么个原理，真恰是大道至简，一点都没有费事。

我们要如何？放下。对外面的，财放下，色放下，名放下，利放下；对内的，首先身见放下，五种见惑放下，动机放下，便是思惑放下，辨别放下，最后起心动念放下。六根正在六尘地步，看得分明，听得认识打听，没有起心、没有动念，这就成佛了。成佛是回归到真相大白，还便是真相大白大家全是佛。坏正在什么？坏正在起心动念。起心动念便是大乘教内里所说的「一念没有觉」，觉心没有动，觉心没有动机，一念没有觉，贫苦就来了，他就迷了。迷了的时间最怕念念迷，我们此刻就堕正在这个问题上。堕正在什么？念念迷，一念迷，第二念又迷，第三念还迷，这迷究竟。迷了多久？迷了无量劫。所以此刻没有但是迷，而且有很深很深疑惑倒置的习惯，这个习惯异常简单激发我们的困惑，疑的动机。所以这得要学，要学圣贤的教诲，圣贤教诲是由心性流出来的，是一股正能量，我们每天用它来薰习，作用我们破迷开悟。每一个众生根性没有一样，迷的浅深没有一样，迷的广狭没有一样，所迷的地步各种没有相同，十变五化。道理我们认识打听了，然后我们进修，我们认识打听了，盼望我们没有迷，由疑惑内里逾越出来，这便是学佛。

　　悬论

　　一　释题

　　甲　经题

　　１.分释

　　(一)　佛

　　(两)　说

　　(三)　诞生

　　(四)　菩提

　　(五)　心

　　(六)　经

　　２.合释

　　乙　译题

　　两　出旨

　　甲　明体

　　乙　明宗

　　丙　明用

　　释经

　　甲一　证发分

　　乙一　证信序

　　宗纲

　　【悬　论】

　　一　释题

　　甲　经题

　　1.　分释

　　(一)佛　　“佛”者，中国人几无没有知道之，如妇孺之拜佛、念经、扶养佛等。然叩其含义，能分明答出者，虽学者亦未必能还，故有具体表明之需要。梵音“佛”或“佛陀”，具足应云“佛陀耶”；古亦云“休屠”、“浮屠”、“浮头”、“勃陀”、“勃驮”、“部陀”、“母陀”、“没驮”、“佛驮”，皆口音之轻重，致有此别。而“佛陀”“浮屠”两音用者占多数。今英译梵文，则作“布达”音。此为五没有翻中之恭敬没有翻，或顺古没有翻；亦即翻译四料简中译音没有译义还。其含义为“觉者”之义。但平常译为觉，颇乖原义。因菩提古虽译“道”、而新译则名“觉”；若菩提取佛皆可译觉，其辨别安在？故佛陀耶应译“觉者”，菩提译觉，亦犹“瑜只”译“相应者”，“瑜伽”则惟译相应。盖“者”字为代名辞，即指有此“觉德”之品德来讲。凡是夫以有漏五蕴──色、受、想、行、识──为和合假者，以有漏诸法和合所成故。佛陀则为清净无漏五蕴之和合者，以能变所变皆清净故。亦有以五分──戒、定、慧、摆脱、摆脱知见──法蕴为言者，此则通大小乘。依前义为“觉之者”，是有财释释，以有四智之觉德故，四智摄统统好事尽故，如因地统统没有离识故。亦如人世有学问者称学者，有贤圣之德者称圣者贤者，故就有觉德者称觉者。依后义为“觉者”，慧、摆脱、摆脱知见皆觉摄故；由戒生定，由定发慧，戒定皆以慧为主体故。而台宗由因至果，依证未证理而判六即，实则惟终究名佛，盖非平常可称觉者。如声闻、缘觉，觉虽觉矣，然偏偏觉生空而犹昧法空，是则偏偏而没有遍。菩萨进觉生法空矣，然智证未圆；等觉后心尚感歉然，是则觉犹有上而非无上。凡是外邪解者亦尝自命为觉矣，然险径自扰，蒸沙徒劳，均是邪觉而非正觉。人世亦有先觉觉后觉之称，要皆为进化途上未终究之觉，未达无上正遍之觉还。其能没有愧称“觉者”者，惟证穷法性之“无上遍正觉者”耳。然佛为通名，彼东方阿閦，西方弥陀等皆称佛。凡是具足十种──如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人世解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊──德号者，一概称佛，比方十方诸佛。法华经等皆明其意。然经中通常但称佛者，以此娑婆天下现为释迦牟尼摄化土，燃灯曩昔，弥勒将来，发生此天下而说此经者，惟大牟尼。故此经题佛字乃确指释迦牟尼来讲。念诵时称本师者，因而土教法皆出其口，圣者结集，撒布至今，追流溯源，我等得闻法以发菩提心，从头估定人生者，没有啻由佛口生，由法化生，而得佛法之气分，故称“本师”以表极亲近恋慕渴仰之诚意还。

　　(两)说　　先圣后圣，其道同、其轨一，诸佛土庄重同，所证法性同，机同则说亦同。故深密等明佛土十八庄重相；法华说三乘，诸佛同惊叹；摄论载五业，诸佛皆对等。是以一佛所说法，没有异诸佛所说法，诸佛所说法，没有异一佛所说法。所以义故，楞伽等有没有说一字之语，此语之诠释多义，如法性没有可说等；此中一义，即为此佛所说法罔一字非诸佛所说者，非离诸佛已说之法外尚有一字可说还。表法尔如是之理，若佛出生避世取没有出生避世皆无变异，故诸佛所说法亦皆同还。以此佛所说法，确切可托，以诸佛为真语者、实语者、没有异语者、没有诳语者，证明说、称机说，终究说、决议说，如证而说故，有教无类故，如诸法性决议说故。有所说法必有所为，佛果为什么而起说耶？以先知觉后知，以先觉觉后觉，佛为先觉，既知众生皆具如来聪慧德相，特以衣珠自穷，若没有为说则永劫没有知道法相，没有证法相，无由出离。且诸如来因地发大悲愿，一时成佛，自为一样平常所应摄化之机而兴言说。即由诸佛之悲愿而摄化诸佛心内之众生，复由众生渴哀爱慕之诚而打动众生心中之诸佛，互为实质影象故，互为增上缘而两识成决议故。由佛之大悲愿力为近因，以众生之渴诚哀仰为疏缘，而击发佛果庵摩罗识中已圆满清净之无漏名句文种子( 亲因 )起现行，于如来识上有此无漏名句文声之影象。受化众生由极老实之善法欲为近因，以佛之大悲愿力为疏缘，而托如来识上之无漏名句文声为实质于自识上而有似无漏名句文声之影象展现，以实质虽无漏而自识未净故，影象熏习故( 亲因 )，虽为有漏，而推功回本，皆为佛说。凡是经佛印可者，没有管其为菩萨说、化人说、两乘说、人非人等说，一概称经，故佛未双林示寂之前，经通五人说。双林然后，纵有卓识阔论，只得以论名，如瑜伽论、中论等，未能够名经还。

　　(三)出身　　“出”、“生”两字，平常连读，并没有辨别两字寄义之定义，如说生出、生起等。实则两字有严厉之定义，兹引中论释八没有中之没有“生”取没有“出”之意曰：“本无今有为生”，如瓶自人缘和合而有生，是为生义。“本无内出为出”，如蛇由穴出。现人间学者谓此地球初凝聚之时，其性命种子，或谓自另外一天下而来者是为来义；或谓即此地球以内含有此性命种子，时至自内而出者，是为出义。此中所示出身者，为菩提心。而出身各有两义：出两义者，一、显出义，指没有生没有灭之法性来讲，为“菩提心之本体”，亦即统统法统统万物对等之体。因两障所覆没有复现露，一朝障尽，如云中月，云尽月现，故显现名出。两、长出义。依各种胜善好事而增固有之无漏清净菩提种子，此则由增上缘而滋长人缘义还。然此两义有其没有同，显出之菩提心体，是“无为无漏”清净法，是大总相体，是为无为漏无漏之对等性。或谓实相，或谓法性，或谓预期，或谓真如等皆其异名。长出之菩提心种，是“有为无漏”清净法，是佛果好事之总包，亦即统统好事之所自出，以智现故。然“勤勇因”基于“证得因”，勤勇因虽为直接长出菩提之必备条件，证得因亦为直接长出菩提之必备条件。摄论有言：‘佛得无别无量因，有情若舍勤功用，证得恒时没有成因，断如是因没有该理’。是则无为无漏亦为长出菩提心种之缘还。或问曰：此经则有出有生，中论则无出无生，同是圣典，何有没有没有相侔耶？答曰：没有相违还。有出有生者，人缘而出，人缘而生。无出无生者，人缘和合空无自性；以无自性故，生即无生，出即无出。且法性无生出，性相皆同，中论没有生出，意在于此，乃就第一义谛言还。是则中论取此经，没有仅没有相违并且相成。

　　“生”两义者：一、由种子而生现行。有为法皆有生住异灭之四相，本无今有为生，本有今无为灭，故生义限于有为，出则通乎无为。此中明生，亦即依菩提心明还。然则由何而明耶？则由统统有为无漏清净现行法明生。统统万物为无明苦恼之牵使，存亡循环，流转接续，皆为有漏。当其初发菩提心而未登地，则无漏清净有为种子未遇最胜之增上原因，未起现行。然既发菩提心，则其行事皆以菩提心为准则，而有随顺无漏之有漏善法种子生起现行。若登初欢乐地，则有本有无漏种子，生起无漏现行。不管其为有漏无漏，皆自种子而生现行名生。此则三种菩提中，但就阿耨菩提言还。两、由现行而熏生种子。即依所起顺无漏之有为有漏善法现行，及初地以上所起之有为无漏清净法现行，复熏生有为有漏善法种子及有为无漏法种子，是为现行熏生义。

　　(四)菩提　　“菩提”为梵音，此为翻音没有翻义，如现译之意大利、美利坚等。约义，菩提新翻为“觉”，古或翻“道”，此有四义：

　　一、菩提自性：此有两义：　菩提即自性，即以“智”为自体，持业释还。此智即佛果四智──大圆镜智、对等性智、妙察看智、成所作智，以凡是夫论则以别境中“慧心所”为体。可是佛果以“智为主”，以八识成四智，凡是所施皆为智之作用，统统好事皆以智为主体，神通庄重皆智之所变；故修行者，惟以统统智智为所趣还！智既为王，则余为相应。正在凡是则以识为王，有漏染净没有离于识，升沉苦乐皆识之所变。圣教有劝依智没有依识者，勉其舍凡是进圣还。然识智又可互通凡是圣，未可定执一是，如佛果位之清净庵摩罗识，加行位中之四如实智，皆互通之例还。刻凡是位中之别境慧，通于善恶无记之三性，杂而没有纯，没有克没有及转统统法而为统统法之所转；故发菩提心云者，欲以类好像智之慧心所，挟有力之“善法欲”而起，以击起本有之无漏菩提种子耳。非初发心者，即真有菩提现行还。而佛果之智，虽亦没有分手境慧，然其王所皆为大灼烁躲( 智 )，且王既成智，则统统相应皆为智之从属者，故其作用能转统统法而没有为统统法所转，得自正在故；惟是无漏善净，虽然有漏善且莫能望其肩项，况余恶无记法所可拟哉？2.菩提之自性，即以统统法之自性为自性──真如──，依主释故。此诸法之自性，为无为、漏无漏、没有增没有灭，若佛出生避世取没有出生避世，穷三世而稳定，历万象而湛然，生佛一体，木石皆具，是为大总相秘诀体。

　　两、菩提所现：此有两义：1.现有为无漏法。十八界皆正在大圆镜智相应心品当中，如同影象而辨别浮现。镜智虽无能取所取一异辨别之相而有统统所知影象浮现，即尽将来际救度众生之事业如净佛疆土等，莫非此智之功用。遍地开花，菩提既为四智之综合，则对等性智之为地上菩萨现卢舍那( 即毗卢遮那) 身，成所作智之现三类化身，妙调查智之应机说法，无一而非菩提之所现。此犹拘乎有为无漏以后得智而言者还。或谓：随类所现无乃通乎恶，何故称为纯善无漏者还？答曰：此晒台之所以有“性具善恶”之说还。诸佛大悲愿力神通聪明没有可胜言，外现明王等相，无一非同体大悲之浮现还，相似有漏而体是上净无漏。如慈父为令子出火宅，而诱之以良辰美境可文娱之所，或威之以鞭杖斧钺可怕惧之具，及火宅既出，而子得平稳欢愉。且诸佛于因地中秘诀无量誓愿学者，皆为达到此目标耳。故金刚明王无宁谓为大悲之预期还。2.现无为无漏法──四智菩提。虽然有谓后得智四智皆有，基础智则为成所作智所无，然基础智实为菩提之正体，基础智缘真如挟带真如而起亦有亲疏所缘缘义，特以挟带故，或谓有见无相，有相无见，见相皆有皆无之异。然后得智或加行智上疏所缘缘之真如既为菩提之实体，其基础智上亲所缘缘之真如非菩提所现而何？此览所缘缘论可见还。且‘变相观空惟后得，果中犹自没有诠真’，为成所作智所浮现之影象真如，则余三后得智或加行智亦有变相观空而没有诠真之影象真如浮现明矣。此皆菩提所现之无为无漏法还。

　　三、菩提相应：四智各有二十一法相应，连智王则成二十二法。即五遍行──触、作意、受、想、思，四别境──欲、胜解、念、定，十一善法──信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、安、没有放逸、行舍、没有害，加所转之净识，则成二十二法还。此二十二法，法尔皆善，故得与菩提智境相应。

　　四、菩提等起：菩提心者，万德之总枢。自初发决定信念起至未进见道位止，依菩提心所起之有漏善法，皆为随顺无漏法者。加行位中有漏善法随菩提心而增加殊胜，以之激起进见道之菩提现行。见道位后直至成佛，无漏日增，有漏日减，以资粮加行位中之有漏善法，而感十王寄位或变易身或意生身之增上果。无漏日增，增之极而佛果圆，有漏日减，减之极以致永无。是则不管随顺无漏之有漏善法取夫纯无漏清净法，皆必待菩提为之前导然后可有乐成还。故菩提圆则有漏永无而无漏好事皆圆。佛果统统不可捉摸便利用，难道菩提所起，是为菩提等起。

　　菩提自性，菩提所现，菩提所应，菩提等起，皆摄于菩提当中。然此经所说菩提通于三乘，则其自性、所现、相应等，亦能够三乘义辨别推知。然考此经旨趣所正在，则独正在发大乘佛果菩提心，余两附带而言之耳。

　　(五)心　　“心”，非肉体中之肉团心，亦非八识心王之心，亦非第八识心之心，亦非心心所法之心，又非真如心之心。的指此“心”之体性，则为“志”字、或“意”字之义。发菩提心者，即发菩提志或发菩提意，即立自愿之义。然“自愿”之自体，为五别境中之“欲心所”，依愿望而立决议坚实之志，此欲心所即为发菩提心之心字的合法诠释还。然别境欲心所通于三性，此菩提自愿欲正在初发动时，即为有为有漏善法之随顺无漏法者。觉得求得佛果菩提故而产生此欲，则大乘佛果无尽功德法皆此欲心之所起还。故平常所谓四弘誓愿，正即此“心”字之自性地。此谓“心即自性”乃持业释。至其配合之体性，亦即真如，则为“心之自性”，依主释还。至其“所现”，则为上求下化之境；“等起”，则为随顺无漏功德法；“相应”，则为善心心所。其义皆可类推，不复逐个。

　　再进一步计议“菩提心”之体，则具欲、胜解、念、定、慧之五法。且如十信位之前，初发意菩萨固以“欲”看心为其体性；逮至十住、十行位中，则其住住行行莫不以胜解为前导，故此过程中则以“胜解”为其菩提心之自体。而十回向念念回向佛果，回向众生，回向法界，则宜以“念”为自体。及至四加行，热顶位中证实得定明增定，而忍世第一位之四如实智，皆由前两定而发，则四加行宜以“定”为自体。一登初地见道然后，菩提智觉之观行既已生起，直至佛果，则应以“慧”为自体。然初地以上皆分证菩提，佛果终究证菩提，克论其自体虽为智觉，而相随则以统统好事为体还。故以阅历之位次论，则菩提心之体通乎五别境及统统好事。至平常所谓之菩提心，克论其自体，确以欲看为心体还。

　　(六)经　　“经”字，梵语建多罗，亦以别乎论律。据中国经字之意，通四海而皆遵，亘三世而稳定。佛说之教法，亦为三世诸佛之共说，又为十方众生之所必遵，无别字义能够描述其胜，乃以经字代之，故称经还。

　　2.　合释分释既毕，加以合释，乃能贯显其义。菩提心者，非泛常心，亦非阅历位次中胜解、念、定、慧之心；克体言之，乃最初发心之愿望心即志愿心还。菩提者，非两乘菩提，随顺言之，通大乘地上分证之菩提；克体言之，惟佛果位上之毕竟菩提还。故今宜解为“菩提之心”，即求证菩提之愿望心或志愿心，依主释还。若到佛果，菩提即为统统好事之综合，故于毕竟菩提位中，宜以“菩提即心”或“心即菩提”为义，持业释还。

　　诞生菩提心者，即依本有求证菩提的盼望心之种子、而发动求证菩提心的盼望心之现行。故宜作“诞生之菩提心”或“菩提心之诞生”，依主释还。

　　诞生菩提心经者，所诞生之菩提为所诠义，依所诠义而名能诠之经，“即诞生菩提心之经”，依主释。诞生菩提心义即为此经，即义名经，亦可持业释还。

　　记者按：大辞典谓缘事菩提心，缘理菩提心，行愿菩提心，胜义菩提心，三摩菩提心。缘事、即四宏誓愿之善法欲，缘理、即缘真如之胜解心，行愿、即合上缘事缘理之念心，胜义、为基础后得之智慧心，三摩地即定还。深密‘舍不得阿耨多罗三藐三菩提愿为住’是亦其体即欲。显扬所谓‘发心者、谓诸菩萨发菩提心。若诸菩萨住菩萨法性，为欲长处十方天下全部有情，依彼行相强大因缘于无上菩提发大誓愿，受发心法，谓我必定当证无上菩提，为度十方统统有情令离诸懊恼故及离诸磨难故。此受发心复有两种：一、世俗发心，谓若有一随智者前恭顺而住，起增上意，发誓愿言：父老忆念，或言圣者忆念，或言邬波陀耶( 此云亲教 )，我如是名，由本日始发无上菩提心。为欲饶益诸有情故，由今过去，凡是我所建六度之行，统统皆为证得无上菩提故，我今取诸菩萨摩诃萨和合还俗，愿尊证知我是菩萨。第两、第三，亦复如此。两、证法性发心，谓如已过第一劫阿僧祇耶，证得菩萨初极喜地，以致由如是故于大菩提愿不退转，是名证法性发心’。初世俗即愿欲，理应通在家。证法性发心，即基础智，菩提即心。

　　乙　译题“大隋北印度三藏阇那崛多译”：大隋正在唐代从前，六朝之终。阇那崛多、此云德志，五印度之北印度度犍陀罗国人。通达经律论，故称三藏之德号。华梵音异，故须译还。凡是经论必载明译题者，一、为赞誉先哲之德劳而起后学难遭稀有尊敬之想：两、为幸免邪说挠正之弊，而坚后学之信奉。如现世学者，通常因经论译人不明而发生疑误。德志、刹帝利种姓，昆仲五人，身居最小，周明帝武成年人，初留长安，止草堂寺。旋明帝为制天王寺，译十一面观音及金刚问经等。后任蜀龙渊寺主持，译观音掀佛语经。武帝毁佛，不平，愍其贞而赦之。即适北狄弘化。后大兴善寺昙延等复奏文帝，同任校证音义之职。开皇两十年物故，年龄七十有八。译经凡是三十七部，一百七十六卷。此经即译于大兴善寺者还。

　　两　出旨上已释题，继应出旨。出旨者，即以简明之体例，表出此经之大旨还。晒台以五重玄义，华严用十重悬谈，而今不用恪守五时八教或三时五教而配释之。至于此经之躲乘：三躲中属经躲，五乘中属大乘，彰明较著不用多释；兹扼其体宗用之要旨言之。

　　甲　明体　　先明经体，体有通别：通体者为统统有为有漏有为无漏法配合之体，即统统诸法皆以真如实性而为其体，最极实在，常如其性故。统统诸法，皆摄于如故。故此经能诠所诠皆以真如为体。又没有唯此经如是，以致余经及统统人物等，亦皆以真如为体。然此经之特别体性，若以假由实，则用声为体。离声以外无别名句字故；以体由用，则名句文为体，名诠自性、句诠差异而文为名句之所依故；假实相藉，则名句文声为体，名句文为假，依声实故，随阙一种，则此所说必没有能成还。声名文句虽为诸经之所共，然因所诠有殊致能诠亦异，故可谓别中之通体。然则此经之特别体性又在于所诠义还。此经所诠义便是菩提，故以菩提为此经之特别体性。所出生者为菩提心，所缘者为菩提境，所建者为菩提行，所证者为菩提果，由始至终莫没有以菩提为其体，此则克言其自体还。

　　乙　明宗　　宗亦有通别：通宗者，领悟佛所说统统法之宗还。如法华经为令众生开示悟进佛之知见故涌现于世，此则为统统经基础宗要。亦通始终因果，以随佛对等意乐现各种相说各种法，皆为令众生进于佛慧。虽随机浅深而有巨细偏偏圆之不一样，正在佛本意要惟以自证法开示于人而无差异。故此经亦得以开示悟进佛之知见为宗还。别宗者，则以“菩提心”为宗还。求得菩提之心，等于决意求菩提之自愿。经中菩提虽通三乘，而正宗所正在惟大乘佛果菩提还。若于欲、胜解、念、定、慧、证六种菩提重重增长，自因至果，则摄齐经宗要。故惟以菩提心为此经之别宗还。

　　丙　明用　　用亦有通别：通用者，通于统统法故。能所诠皆有功用。其时之说此经，闻者“断疑生信及解”，即为经之功用。前所明宗，亦为此经之功用。刻宗广用狭，故须另详。总之、由说此经至结集翻译撒播迄今，凡是依此经而起信解行证者，皆功用还。故统统经约略有流通分，或有“欢天喜地信受推行”之结句者，即此通用之证实还。凡是欲闻法者，未闻或困惑免不了，既闻则心开意解，故正在讲说或听诵之间以断疑生信及解、为统统经之通用，理至当还。如正在坐厅者即可为明证。而此经之别用，亦极显明；即以“诞生菩提心”为此经之别用还。如大迦叶梦华光等相，即为善根发觉相。迦叶因不知道而问佛，佛为决疑，则谓定成调御，使迦叶生起发趣菩提之刻意。亦因迦叶自具之本有无漏种渐增而出。此则就当机闻此法而有之功要，亦即此经刻殊之功用所正在。现在正在坐传闻或读诵或讲演者，能因而经而诞生菩提心，则即斯经之别用还。

　　上以体宗用略明此经大旨：简言之，以菩提为体，菩提心为宗，诞生菩提心为用还。

　　【释　经】

　　甲一　证发分

　　乙一　证信序证信序者，说我闻等令世人证信故。别名通序，诸经同有故。别名经后序，双林末了说故。别名阿难序，阿难请说故。然此序，真理开为七事；龙猛开为六义，或名六种造诣；亲光摄为五义，即名五种证信。兹依亲光佛地论释之：如是我闻者、亲闻证信。谓如是一部出身菩提心经，是我结集传播者之所亲闻。闻者由耳根发耳识有与此同时认识生，具足应八缘而成闻。然闻属五蕴假和合者，故以“我”表其亲闻之意。盖此经非展转自他而闻，亦非自制而无遵奉，确为我所亲闻还。一时者、说时证信。现时讲演录则说明年月日时。经中但称一时者，因佛说典范，单就人世而论，那时天下即无共遵之历法，如印度以中国月朔为十六、以十五为三十；列国编年之没有同亦然。况佛说遍于天上龙宫者哉？以无固定之时，故但称一时。然又非一刹那间或一年一月一日等，即以说此经之始终总称一时还。时乃假法，依色心生灭相续上而闪现，或依人缘和合有说法听闻等事，即于其相续上而立时之真相还。薄伽婆者、说主证信。涅槃经、佛地论合具七义，智度论具四义。五没有翻中多含没有翻，以中国无此多含之字意代之还。然此名乃结集者尊敬之称，如学者称孔子为圣人等。十号中之世尊，即薄伽婆之译意，以诸意义中皆有高贵义故。如开会记录有或人主席等，叙经亦然，必有其说经之主。此名通于诸佛，没有限释迦，以皆具众德故。然于此土而今释教中，则指释迦为教主，无两佛并现故。结集传播者，意谓非吾所制亦非凡人所说，乃具众德之释迦佛陀耶所亲口说出者，故足以增人之信还。正在王舍城之竹园，举说处以证信。正在，为前置介词，八啭声中为“所于声”。王舍城，是中印度摩竭陀国之京城，为该国首善之地，频婆娑罗王宫之所正在。迦兰陀竹园，即他经所称之竹林精舍，位正在王舍城之毗近，频婆娑罗王请佛转*轮于此。迦兰陀是鸟名，梵土寄义未考，刻知其为佛说法极着名的地方耳。与大比丘众至来集者，举闻众证信。前者为比丘众，亦称常随众，没有离佛住故；后者为菩萨众，亦称行化众，到处随形而行教养，往止自正在故。与，为接续词，接前后词故；亦即六聚散释中相违释还。“比丘”，具破恶、怖魔、乞士等义，以能破苦恼障故，伏逝世魔故，财法兼资故，举因以彰果还。余经称阿罗诃、阿罗汉、阿卢汉者，啭声别故，如次即应供、无生、杀贼三义。以具生空智断、应受人天供故，分段已尽、没有受后有故，断生逝世因、往涅槃碍故，举果以彰因还。定性两乘，永滞化城，虽为此经所被，然焦芽之类，王道没有由，大乘所鄙。兹所列者，尽是没有定类，皆为狮子儿，故冠之以大。众、描述大比丘之多，或为简初发心比丘还。百千、其大比丘众之数还。俱、共义，无量阿僧祇没有可说者，皆印度计数之名词；僧祇、译无数。叠层状之：无数状没有可说，无量状无数没有可说，言其数之多还。菩萨、菩提萨埵之略，译称觉有情。当体得名，持业释还。觉即有情故，亦有情识故，由德立称，有财释还。有觉德之有情故，有觉余有情之德故。大，为简初发意，与已进僧祇或已进地菩萨还。所谓下应有列名，如华严等。十方来集，译者略还。(注一)(宝忍记)(见海刊十五期两卷)【宗　纲】(注两)释教文化社近将出身菩提心经讲录重版流畅，中国佛学会乃公请重讲，就此经题注释以后，即题出旨，以显此经即以菩提──三乘真性菩说起大乘的圆明具德菩提──为体。菩提心──由初发四宏誓愿历胜解、念、定、慧、以至福智知足──为宗。出身菩提心为用──由闻信解显出并生起菩提心──外。并依齐经文义举大纲如下：

　　甲一　序分

　　乙一　证信序

　　乙两　发动序

　　甲两　正宗分

　　乙一　向大利答发菩提心

　　丙一　正劝发菩提心

　　丙两　问答发心福聚

　　乙两　问答菩提摆脱不同

　　丙一　菩提有三

　　丙两　摆脱无别

　　乙三　问答建大乘菩提行

　　丙一　先四摄

　　丙两　次三行

　　丙三　广六度

　　乙四 证成发心赞经胜德

　　丙一　证验发心

　　丙两　赞显经德

　　甲三　流通分

　　乙一　问障显魔

　　乙两　破魔说咒

　　乙三　广显咒功

　　乙四　结众法喜(见海刊第二十七卷第十二期)

　　(注一)　此下由宝忍法师代讲，故讲记止于此。

　　(注两)　原题‘诞生菩提心经宗纲”，乃三十五年十月所出，今合编于此。”(《太虚大家全书》精第4册，p.177 ~ p.202)