放生的种类

　　1、广东佛学院岭东学院论辩队的风度

　　广东佛学院岭东学院（原岭东佛学院）兴办于1933年，创始人太虚巨匠，校址设于广东省潮州市开元镇国禅寺内。

　　岭东学院正在广东释教的传统森林式教诲形式中新增了当代学院式教诲，为造就僧才，续佛慧命探索出一条契合时节人缘之路。

　　正在院长达诠法师的率领下，岭东学院渐渐生长为讲授体系完备，专业设置公道，师资队伍优化，学建并重的当代梵学院。院刊《人海灯》成为出名的梵学杂志流畅海内外，正在宏扬佛法，摄化人心层面作用日益突出。

　　学院以培育爱国爱教，有正见有修持的释教弘法及寺院办理僧才为目标，经过课堂教学、实修体验、学术研究、演讲比赛等多种体式格局，开辟门生视野。为了进步学僧综合素养，本年岭东学院第一次组队参加2018释教论辩赛。

　　2、本焕佛学院论辩队的风范

　　本焕学院是空门泰斗本焕长老于2010年开办的，现任院长为印顺法师。

　　本焕学院是一所经国家宗教局答应，直属于中国释教协会的全国性高级汉语系释教院校。

　　学院以培育爱国爱教，遵纪守法，信奉忠诚，梵学根本踏实，人文涵养全面，熟悉种种释教仪轨，可以对外弘法交换，推行和流传释教文化的研究型、实用型人才为办学主旨。校训是正信、实修、悲智、行愿。

　　本焕学院讲授体系完善，专业设置公道，师资队伍良好，学建习尚浓重，并具有肯定科研本领的当代宗教院校。学院现有西席30余人，此中研究生以上学历20余人。学院为各个班级配有专职学监，以标准门生的一样平常学建生活。

　　进修院校化、修行丛林化、经管现代化，学分量化审核。经由过程课堂教学、实修体验、学术钻研、国际交流等多种方法，为开辟门生视野，进步门生综合素养。为了向兄弟佛学院进修，本焕学院组队参加释教论辩会。

　　3、上海佛学院论辩队的风貌

　　上海佛学院，1983年秋开办，男众部设在玉佛禅寺内。

　　上海梵学院是经上海市人民政府和国家宗教局答应，由上海市民族和宗教事务委员会主管，上海市释教协会主理的四年制本科梵学院校。自1983年创办以来，僧尼两部已培养了四百多名结业僧。

　　学院以爱国爱教、庄重疆土、利乐有情、以戒为师、勤建五明、弘范三界为办学目标。

　　1985年秋，为了造就较高条理的僧才须要，设研究班，选拔正科班结业的学建俱优的僧众进建。

　　为了培育引经据典僧才，向兄弟佛学院进修，上海佛学院很多年组队参加释教论辩会、辩经会。

编纂|妙莲

拍照|一叶

视频|谢戎

责编|慧容

我想我们的性命是长久的，佛法修学的秘诀是宽大的，所以当我们开端修行的时辰，您要先控制它的中心的一些秘诀，它的重点正在那里？

基本上净土秘诀跟圣道门，有些秘诀是相通的，可是它最大的差别，便是它的目的是差别的。

正在全部成佛之道傍边，最枢纽的一个重点，便是了生脱逝世这一块。那末了生脱逝世这一块，由圣道门的角度，他是正在秽土、正在娑婆天下来完成他的了生脱逝世；那末净土宗的建学者，他是到净土去了生脱逝世。所以虽然我们末了这个成佛的方针是一样，然则进程是不一样的。便是您了存亡的中央，就决议您本日建行的标的目的。也便是说我们有两个挑选：您挑选正在娑婆天下了存亡；第二个您挑选正在净土了存亡，这两个是差别的。

那终自然假如这两种挑选，正在正法时期、像法时期，都没有太大不同，可是到了终法时期，这个题目就比较复杂，由于您离佛的时辰愈来愈远——往佛暂远。那终我们脱离佛世的时辰越暂的时辰，会发明两个状态：第一个魔强；第二个法弱。便是这个滋扰我们的因素愈来愈多了；第二个我们接受佛法的这类气力、时辰、人缘愈来愈低，便是这个人间上，鼓动宣传佛法的人缘愈来愈低。

所以正在终法时期，假如我们挑选正在娑婆天下了存亡，您要应对三个题目：

第一个：停滞太大。

正在终法时期的修行有四个字是很主要，叫做内外交困。当您正在娑婆天下得果报的时辰，您内有苦恼的滋扰，您经常打妄图，这个您没法节制的，妄图打久了就发生苦恼了，由于这个妄图会让您发生对峙，我相、人相的对峙。一个人一旦对峙，要终便是爱好，要终便是厌烦，两种状况。所以您经常打妄图的后果，就很简单让您结成一种苦恼，这个对您修行是一种阻碍——内忧。

第二来自于外境的刺激太大。假如这个天下上各人皆放逸，您就很难建行了，由于它构成一个强盛的共业，套一句印光大师说的话：这个鱼想要往前走，然则它阿谁逆水的力气太大。所以我们天天正在佛堂内里干作业，分开佛堂之后接触外正在的环境，基本上，顶多把我们佛堂的好事抵消掉罢了。所以天天皆正在抵消物品，我们很难坚持发展，由于它来自于窘境的滋扰太大。所以正在娑婆天下的建行，您必需要应对兵荒马乱，而这个是不可避免。

第二个：工夫太短了。

我们娑婆天下的果报体，为我们的寿命太短，扣掉我们日常生活的耗费，您剩下的工夫太短了，您没有充足的工夫去向理您无量劫来留下的题目，这是第二个。

第三个：您不得不相续。

这是一个特别很是比较严重的题目，便是说我们殒命到来的时辰，我们到下一个果报体投胎的时辰，您不可以立刻把您此生的修行，把它积累起来，便是一加一不可以即是两。这个当我们面对殒命的时辰，实在一个人善根最强的时辰，是暮年的时辰，您的修行、您对人生的体悟、对佛法原理的了解，是最顶峰的时辰，可是您死掉今后，您正在来生得一个果报的时辰，您要经由一段探索期叫做隔阴之迷，您不可以立刻把宿世的善根启示起来。所以殒命对我们的损害太利害，便是说它中断了我们宿世跟来生的一种相续的力气，所以组成一加一不即是两。

所以在娑婆天下的修行，它有三大难题要面临：第一个来自于内外的停滞太大。虽然我们不息的尽力，可是停滞太大呢，常常把我们冲回原点，所以在娑婆天下您经常有挫折感；第二个工夫太短；第三个不得不相续。

所以到了终法时期，挑选到净土往，这是一个相对的比较好的挑选。由于这个众生已构成一个特别很是欠好的共业了，这个磁场，您转变免不了众生，您转变免不了这个天下，终了是天下转变了您，所以挑选临时脱离，这个是菩萨迫不得已的挑选。

那末您挑选到净土往，这就应对一个问题了：便是您必需要跟佛陀感到道交。没人可以分开佛力的摄受，凭您的气力到净土往，不大概！所有人到净土往只有一种大概，便是法身菩萨之前的众生到净土往，只有一种大概：便是佛力的摄受！所以来源于佛陀的气力这是非常重要的。我们没有一个人凭您的气力到净土往，没有一个人。所以您必需往启动佛陀的气力，这个气力本来就存在，谁可以找到阿谁启动弥陀的开关，谁就到净土往了，诸法人缘生嘛。